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百字令•芜城①晚望 【元】张翥 碧天向晚，远云开、疑是江南山色。渺渺孤鸿残照外，独上高城望极。鸡散台空，萤沉苑废，龙去沟无迹。英雄安在？千秋恨血凝碧。 我欲携酒重来，佛狸②祠下，字暗苍苔石。社鼓神鸦浑不见，一片青青荠麦。夜月琼枝，春风水调，肯慰淹留客？翩然归去，天风扶下双舄③。 【注】①芜城，古城名，即广陵城，故城在今江苏省扬州市江都县境。南朝时宋竟陵王刘诞据广陵反，兵败而死，以致城邑荒废。因鲍照《芜城赋》得名芜城，几经兴废。张翥(1287～1368) ，作此词时正当元代高压统治时期。 ②佛狸，北魏武帝拓跋焘小名，此处同辛弃疾《永遇乐》词，喻指金主完颜亮，其于宋绍兴三十一年率部渡江南犯事。 ③双舄（xì）：《汉书•王乔传》载，王乔治县颇具政声，当其诣京朝觐时，帝异其数来而无车骑。侦知其临至时，辄有双凫从东南飞来。伺其飞来，张罗捕之仅有一双舄（一双鞋子），后代因以“凫舄”“双舄”代指县令，此处为作者自指。 1.下面对这首词的理解和分析，不恰当的两项是（ ）。 A.开篇“碧天向晚”二句照应诗题，展现碧天暮云、不失清丽之色，与下文的衰飒之象形成对照。 B.第三、四句（渺渺）孤鸿翼影映衬作者登高独立极目四望的身影，烘托出作者开阔豪放的心胸。 C.“鸡散台空”三句用隋炀帝营造“斗鸡台”“放萤院”的典故，表达作者对真龙天子故去的叹惋。 D.“恨血凝碧”典出《庄子》中“苌弘化碧”，后代常将志士仁人为正义事业所洒之血称为“碧血”。 E.“夜月琼枝”三句，作者自称“淹留客”，表达了黍离之悲以外久滞他乡的身世之感，怛怛失意。 【答案】BC 选对一项2分，两项都对5分 【解析】B.烘托出作者孤寂苍凉的心境。C.表达了对历史上纵欲于芜城的昏君的委婉讥讽。 2.本词与辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》都援引“神鸦社鼓”这一形容升平热闹之意象入词，两者用意有何不同？请结合词句简要分析。（6分） 【参考答案】①辛弃疾援引“神鸦社鼓”意在影射国人不思进取沉湎于眼前的苟安局面；（2分） ②张翥反用其意，感叹时下连升平假象都不再，只有荠麦青青，暗示了景象的破败荒凉（2分），并借此流露作者的黍离之悲（对国家破败，今不如昔的哀叹）（2分）。 【赏析】 张翥（1287—1368)，字仲举，世称蛻庵先生，晋宁（今属山西）人。早岁居杭州，受业于理学家李存，又从仇远学诗。至正初，以隐逸荐为国子助教，官至翰林学士承旨,加河南行省平章政事。有《蜕庵集》。又能询，有《蜆岩詞》。前人评其詞“取法石帚，屏去浮艳。不独炼字炼句,且能炼气炼骨”。（陈廷焯《词坛丛话》） 这是一首即景感兴之作。“芜城”，古城名，即广陵城，故城在今江苏省扬州市江都县境。南朝时宋竟陵王刘诞据广陵反，兵败而死，以致城邑荒废。鲍照曾作《芜城赋》讽之，因名芜城。其沿革详见《读史方舆记要》、《嘉庆一统志》等。唯其历史悠久，且几经兴废，过往的骚人雅士往往凭吊古迹，油然生感，慨然兴叹。本篇作者亦是如此。据《元史》本传，作者“少时负其才隽，豪放不羁”，及壮，始“闭门读书”。当他“以诗文知名一时”后，曾“薄游维扬，居久之，学者及门甚众。” 本篇或即作于其时。 词以“芜城晚望”为题，开篇 “碧天向晚”三句即着力展现“晚望”时跃入作者眼帘的景色：余霞散绮，长天一碧，迤逦于远空的彩云不断开合变幻，恰与“江南山色”相似。如果说这三句写景还不失清丽的话，那么，紧接着，“渺渺孤鸿残照外，独上高城望极”这两句则由清丽一变而为衰飒。“孤鸿”而兼“残照”，景象已是伤心惨目之极，而“孤鸿”前又以“渺渺” 二字相叠，就更增加了一种迷离、冥茫之感。在这种氛围中，作者“独上高城望极”，该怀着怎样一份孤寂、苍凉的心境自不难想见。“望极”，是说他极目四望，试图将芜城的历史遗迹尽收眼底。这正是他当此薄暮时分“独上高城”的目的。城外是孤鸿奋力单飞的翼影，城上则是作者独立不移的身影。很难说前者不是对后者的一.种烘托与写照。“鸡散台空，萤沉苑废，龙去沟无迹”三句将眼中所见与心中所感糅合为一，托出深沉的黍离之思。芜城，在历史上曾是著名的繁华之地。不仅众多的王公贵族视之为“销金窝”和“温柔乡”，就连以荒淫著称的隋炀帝也曾经“欲取芜城作帝家”。他们在此大兴土木，修筑起一座座点缀着酒池肉林的“人间仙苑”，然后便日在仙苑中斗鸡走马，夸豪竞富。就中，隋炀帝除营造“斗鸡台”外，还曾别出心裁地设置“放萤院”，征求萤火数斛，在夜游时放出。这当是这三句的本事。在隋炀帝这类昏君想来，自己贵为“真龙天子”，不仅此生能穷奢极欲，来世也当享尽荣华。然而，时光无多，他们便都身败名裂，为后人笑。今日于芜城登高远望，但见当年的斗鸡台与放萤院已沦为一片废墟，再也无从寻觅昔日的繁华景象，当然，也无从寻觅以“真龙天子”自命的隋炀帝的踪迹——他早已被钉在历史的耻辱柱上，化为不齿于人类的一抔粪土。这里，作者既对历史上纵欲于芜城的无道昏君作了委婉的讥讽，同时也寄寓了自己对江山兴废、人事代谢的无限感慨。“英雄安在？千秋恨血凝碧”二句由慨叹昏君无道、繁华已歇转而痛惜英雄长逝、功业成空，见出作者凭吊古迹时幽微而又浩茫的思绪。“恨血凝碧”，典出《庄子•外物篇》：“故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”后代诗文家常将志士仁人为正义事业所洒之血称作“碧血”，如郑元祐《汝阳张御史死节歌》即云：“孤臣既足明丹心，三年犹须化碧血。”在芜城的历史上，固然有昏君佞臣所留下的屈辱的一页，但也有那些矢志报国、九死不悔的英雄们用热血书就的壮烈篇章——他们于此抗击强虏，抵御外侮，气吞日月，光照河山，可惜由于昏君佞臣的百般压制与迫害，他们壮志难酬，宏图难展，最终只能赍志以殁，这就无怪芜城会荒废若此了。每念及此，作者便情难自遏。透过这饱含义愤的词句，其仰天长吁、扼腕长叹之态宛然若见。 下片继续抒写吊古伤今之情，但用笔却更为深曲。“我欲携酒重来” 以下五句隐括辛弃疾《永遇乐》及姜夔《扬州慢》词意。辛词有云：“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”姜词则云：“过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。” 二词所咏皆为绍兴三十一年（1161)金主完颜亮率部渡江南犯事。这里，作者以之融化入词，寄意正相仿佛。“佛狸”，为北魏太武帝拓跋焘小名。元嘉二十七年 (450)，他击溃刘宋大将王玄谟的北伐之师后，曾在距芜城不远的瓜步山凿山开路，设立行宫。此即所谓“佛狸祠”。但辛词及此词却都是以“佛狸”喻指金主完颜亮。“江山留胜迹，我辈复登临。”当作者满怀思古幽情来到瓜步山上、佛狸祠下自斟自饮时，尽管当年的石碑犹在，却已爬满苍苔，以致字迹晦暗，难以辨认，一望便知它已久经沧桑。不仅如此，而且“社鼓神鸦浑不见”，唯余 “一片青青荠麦。” “社鼓”，本指社日祭祀时的鼓声；“神鸦”，则是啄食祭品的乌鸦。古人通常以“社鼓神鸦”形容升平热闹的气象。辛弃疾援之入词，意在影射国人不思复仇雪耻，却沉湎于眼前的苟安局面。而作者这里则反用其意，感叹时下连这种升平的假象也无得复见：山上山下，城内城外，除了荠麦青青，便是青青荠麦。这样措笔，不仅进一步暗示了景象的破败与荒凉，而且借这破败、荒凉的景象，进一步披露了作者的黍离之悲。“夜月琼枝，春风水调，肯慰淹留客”三句改作设问之辞。“夜月琼枝”云云，皆有所本：旧传芜城月色独好，唐代诗人徐凝竟认为“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”；而“琼花”，亦乃芜城名产，相传隋炀帝锦帆南下的目的便是为了观赏“琼花”；“春风”，取意于杜牧《赠别》诗“春风十里扬州路”；“水调”，则是隋炀帝开汴河时所制歌曲名，至唐代演为大曲，颇为流行，盛唐王昌龄有《听流人水调子》诗，晚唐罗隐亦有《席上歌水调》诗。宋人又取大曲歌头，另倚新声，谱为“水调歌头”。因此，这里的 “夜月”、“琼枝”、“春风”、 “水调”，都是染上了地方色彩，并积淀有一定的历史内涵的意象。在作者想来，既然它们深得前代诗人的称颂，大概能给我这久滞芜城的他乡之客以应有的安慰吧！但这终究是一己臆测，不敢自必，故而便以设问出之。这三句不仅发想新奇，情辞恳切，而且在原有黍离之思中又糅入了身世之感——祈求安慰，是因为需要安慰；而需要安慰，正说明他怛怛失意。撇开其他，仅由“淹留客”的自称也不难窥破其中消息。但“夜月琼枝”之类并没有作者所想象的那样多情。失望之余，作者只好作归乡之计：“翩然归去，天风扶下双舄。”“舄”（xì细），指凫舄。语本《汉书•王乔传》，王乔治县颇具政声，当其诣京朝觐时，帝异其数来而无车骑。侦知其临至时，辄有双凫从东南飞来。伺凫飞来，张罗捕之仅有一双舄。后代因以“凫舄”、“双舄”或“双凫舄”用作县令之故实，如骆宾王《践郑安阳入蜀》：“惟有双凫舄，飞去复飞来。”这里则是作者自指。“梁园虽好，终是他乡之土”，何况自己客居已久的芜城又这般荒凉、破败，远非“梁园”之俦？既然如此，何不乘风翩然归去？显然，作者归心早萌，而此番“晚望”的所见所感，则使他归意更决。词于此结篇，既揭示了“芜城晚望”的必然结果，也提示了作者“晚望”后的情感趋向与行为趋向。 这是一首怀古词。但作者结撰它，却不仅仅是为了发思古之幽情。作为深受传统文化熏染、重气节、有修养的封建士大夫，作者身当异族统治时期，其心境无疑是孤寂而又苍凉的。他既痛恨当年昏君误国，又自伤不遇。但在当时的高压政治下，所有这一切都难以直接吐露；即便托言于怀古，也必须隐晦其意，闪烁其辞。这便是作者着力融合辛词与姜词、用笔殊为婉曲的原因。唯其用笔婉曲，才能给读者味之愈甘、按之弥深之感。
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