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吕公著，字晦叔，幼嗜学，至忘寝食。恩补奉礼郎，登进士第。神宗立，召为翰林学士、知通进银台司。司马光以论事罢中丞，还经幄。公著封还其命曰:“光以举职赐罢，是为有言责者不得尽其言也。”诏以告直付阁门。公著又言“制命不由门下，则封驳之职，因臣而废，愿理臣之罪，以正纪纲。”帝谕之曰:“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。”公著请不已，竟解银台司。 起知河阳，召还，帝从容与论治道，遂及释、老，公著问曰:“尧、舜知此道乎？帝曰:“尧、舜岂不知？”公著曰:“尧、舜虽如此，而惟以知人安民为难，所以为尧、舜也。”帝又言唐太宗能以权智御臣下。对曰:“太宗之德，以能屈己从谏尔。”帝善其言。未几，同知枢密院事，有欲复肉刑者，议取死囚试之，公著曰:“试之不死，则肉刑遂行矣。”乃止。夏人幽其主将大举讨之公著曰问罪之师当先择帅苟未得人不如勿举。及兵兴，秦、晋民力大困，大臣不敢言，公著数白其害。元丰五年，以疾丐去位。 哲宗即位，以侍读还朝。太皇太后遣使迎，问所欲言，公著曰:“先帝本意，以宽省民力为先。而建议者以变法侵民为务，与己异者一切斥去，故日久而弊愈深，法行而民愈困。诚得中正之士，讲求天下利病，协力而为之，宜不难矣。”又乞备置谏员，以开言路。 元祐元年，拜尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政，推本先帝之志，凡欲革而未暇与革而未定者，一一举行之，民咸以为便。光薨，独当国，除吏皆一时之选。右司谏贾易以言事讦直诋大臣，将峻责，公著以为言，止罢知怀州。退谓同列曰“官所论，得失未足言，顾主上春秋方盛，虑后有进谀说惑乱者，正赖左右争臣耳，不可使人主轻厌言者也。”众莫不叹服。 （节选自《宋史 吕公著列传》） 7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A．夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举 B．夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得人/不如勿举 C．夏人幽其主将/大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举 D．夏人幽其主/将大举讨之/公著曰/问罪之师/当先择帅/苟未得/人不如勿举 8．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．经幄：即经筵，指汉唐以来帝王为讲经论史特设的御前讲席。 B．封驳：意为封还皇帝失宜的诏令，驳正臣下奏章的违误。 C．释、老：指释迦牟尼，因其为佛教创始人，所以“释、老”泛指佛教，“老”是对尊者的敬称。 D．肉刑：残害肉体的刑罚，古时指黥、劓、刖、宫、大辟等刑罚。 9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．吕公著正直敢言。神宗时，对司马光因论事被解职一事，他坚持己见，一再向皇上进言；兴兵西夏后，唯有他敢于指出兴兵之害。 B．吕公著善于进谏。在悠闲地与神宗谈论治国时，他趁机劝说神宗施行尧舜“知人安民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道，得到神宗认可。 C．吕公著识虑深敏。有人打算恢复残酷的肉刑，他提出不同意见，阻止了此事；朝廷要讨伐西夏，他立即提出自己的独到见解。 D．吕公著重视吏治。他以侍读身份回朝廷后，通过分析新法颁布后产生的弊端，指出提拔正直官员的作用；其后，又点明设置谏员的必要性。 10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）帝谕之曰:“所以徙光者，赖其劝学耳，非以言事故也。” （2）元丰五年，以疾丐去位。 7．B句意为：西夏囚禁了他们的国王，（宋朝趁机）将要大举征讨西夏。吕公著说：“问罪的军队，应当首先选择主帅，如果没有合适的人，不如不出兵。” 8．C项，“释老，指释迦牟尼”表述错误，“释老”是释迎牟尼和老子的并称，亦指佛教和道教。 9．B项，“他趁机劝说神宗施行尧舜‘知人安民’、唐太宗‘屈己从谏’的治国之道”表述错误，“趁机劝说”错误，由第二段“帝从容与论治道，遂及释老，公著问曰：‘尧、舜如此道乎？’帝日：‘尧、舜岂不知？’公著曰：‘完、舜虽如此，而惟以知人安民为难，所以为尧、舜也。帝又言唐太宗能以权智御臣下’对曰：‘太宗之德，以能屈己从谏尔。帝善其言’”可知，二人只是谈到尧、舜“知人安民”、唐太宗“屈己从谏”的治国之道，并没有趁机劝说。 10．（1）神宗告诉他说：“调动司马光官职的原因，是依赖他劝勉人们学习，不是因为言事的缘故。”吕公著不停地请求，（但）最终被解除掌管通进银台司的职务。（2）元丰五年，吕公著因病乞求离开职位。 参考译文： 吕公著字晦叔。从小嗜好学习，以至废寝忘食。凭恩荫补泰礼郎，登进士第。神宗即皇帝位，召吕公著为翰林学士、知通进银台司。司马光因论事被解除御史中丞的职务，回到经幄。吕公著原封不动地退回诏令说：“司马光因为履行职责而被罢免，这是让有言事职遗的人不能畅所欲言。”神宗把诏书直接交给门使，吕公著又说：“制命不由门下省，那么封驳的职遗，因我而废弃。希望治我的罪，以端正纪纲。”神宗告诉他说：“调动司马光官职的原因，是依赖他劝勉人们学习，不是因为言事的缘故。”吕公著不停地请求， (但）最终被解除掌管通进银台司的职务。 起用他执掌河阳，又召回朝廷，神宗悠闲时同吕公著谈论为治之道，于是涉及佛教、道教，吕公著问道：“尧、舜知道这些学说吗？”神宗说：“尧，舞难道不知？”吕公著说：“尧，舜虽然知道这些学说，但仅把知人和使百姓安居作为难事，所以成为尧、舜。”神宗又说唐太宗能用权术智谋驾驭臣下。吕公著回答说：“唐太宗的德行，是能使自己放下架子听从劝谏而已。”神宗对他的话表示赞许。不久，(与人）共同执掌枢密院事。有人打算恢复肉刑，建议取死囚试验割掉鼻子、砍掉脚的酷刑，吕公著说：“如果试了不死，那么肉刑就会实行了。”于是停止，西夏囚禁了他们的国王， (宋朝趁机）将要大举征讨西夏。吕公著说：“如果试了不死，那么，肉刑就会实行了。”于是停止。西夏囚禁了他们的国王， (宋朝趁机）将要大举征讨西夏。吕公著说：“问罪的军队，应当首先选择主帅，如果没有台适的人，不如不出兵。”等到出兵后，泰、晋民力大困，大臣们不敢说，吕公著多次陈述兴兵的害处。元丰五年，吕公著因病乞求离开职位。 哲宗即皇帝位，吕公著以侍读的身份返回朝廷，太皇太后派使臣迎接，询问他所想要说的，吕公著说：“先帝本意，把宽省民力作为第一要务。但建议的人以变法侵夺百姓为务，与自己意见不同的统统被排斥，因此日久而弊端更深，新法颁行而百姓更加国苦。果真能得到公允正直的人，谈论寻找天下的利弊，同心协力来做，应该不难。”又请求备置谏员，以广开言路。 元祐元年，被授予尚书右仆射兼中书侍郎。与司马光同心辅政，依据先帝的意愿，凡是打算变革却没来得及予以变革以及已经变革而未形成定例的——全部实行。百姓都认为便利。司马光去世，吕公著独自当权，所任命的官吏更都是当时挑选出的佼佼者。右司谏贾易因言事攻击别人短处直接诋毁朝廷大臣，将要披严厉责罚，吕公著替他说话，仅降为怀州知州。吕公著退朝对同事说：“谏言对问题的议论，对与不对不值得说。但皇上还年轻，担心今后有人进谀说惑乱，正要依赖左右诤臣，不能让国君经易厌恶敢说话的人。”众人没有不叹服的。
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