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别令狐拾遗书 唐•李商隐 子直足下：行日已定，昨幸得少展写。足下去后，怃然不怡，今早垂致葛衣，书辞委曲，恻恻无已。自昔非有故旧援拔，卒然于稠人中相望，见其表得所以类君子者，一日相从，百年见肺肝。尔来足下仕益达，仆困不动，固不能有常合而有常离。足下观人与物，共此天地耳，错行杂居蛰蛰哉。不幸天能恣物之生，而不能与物慨然量其欲，牙齿者恨不得翅羽，角者又恨不得牙齿，此意人与物略同耳。有所趋，故不能无争；有所争，故不能不于同中而有各异耳。足下观此世，其同异如何哉？ 儿冠出门，父翁不知其枉正；女笄上车，夫人不保其贞污。此于亲亲，不能无异势也。亲者尚尔，则不亲者，恶望其无隙哉！故近世交道，几丧欲尽。足下与仆，于天独何禀，当此世生而不同此世，每一会面一分散，至于慨然相执手，颦然相戚，泫然相泣者，岂于此世有他事哉。惜此世之人，率不能如吾之所乐，而又甚惧吾之徒，孑立寡处。而与此世者蹄尾纷然，蛆吾之白，摈置讥诽，袭出不意，使后日有希吾者，且惩吾困，而不能坚其守，乃舍吾而之他耳。足下知与此世者居常绐。于其党何语哉？必曰吾恶市道。呜呼，此辈真手搔鼻皻①，而喉哕②人之灼痕为癞者，市道何肯如此辈邪！ 今一大贾坐墆货③中，人人往须之，甲得若干，曰：其赢若干。丙曰：吾索之。乙得若干，曰：其赢若干。戊曰：吾索之。既与之，则欲其蕃，不愿其亡失口舌，拜父母，出妻子，伏腊相见有贽，男女嫁娶有问，不幸丧死有致馈，葬有临送吊哭，是何长者大人哉？他日甲乙俱入之不欺，则又愈得其所欲矣。回环出入如此，是终身欲其蕃，不愿其亡失口舌，拜父母益严，出妻子益敬，伏腊相见贽益厚，男女嫁娶问益丰，不幸丧死，馈赠临送吊哭情益悲，是又何长者大人哉？惟是于信誓有大期漫，然后骂而绝之，击而逐之，讫身而勿与通也。故一市人，率少于大贾而不信者，此岂可与此世交者等耶！今日赤肝脑相怜，明日众相唾辱，皆自其时之与势耳。时之不在势之移去虽百仁义我百忠信我我尚不顾矣岂不顾己而唾之，足下果谓市道何如哉？ 今人娶妇入门，母姑必祝之曰善相宜，则祝曰蕃息。后日生女子，贮之幽房密寝，四邻不得识，兄弟以时见，欲其好，不顾性命，即一日可嫁去，是宜择何如男子者属之邪？今山东大姓家，非能违摘天性而不如此，至其羔鹜在门，有不问贤不肖健病，而但论财货，恣求取为事。当其为女子时，谁不恨，及为母妇则亦然。彼父子男女，天性岂有大于此者耶。今尚如此，况他舍外人，燕生越养，而相望相救，抵死不相贩卖哉！紬而绎之，真令人不爱此世，而欲往走远飏耳！果不知足下与。仆之守，是耶非耶？ 千百年下，生人之权，不在富贵，而在直笔者。得有此人，足下与仆，当有所用意。其他复何云云，但当誓不羞市道，而又不为忘其素恨之母妇耳。商隐再拜。 【注】①鼻皻：鼻屎。②哕：呕吐。③墆货：囤积的货物。 （1）对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．“拾遗”是唐代谏官名，武则天时始置左右拾遗，掌供奉讽谏，以救补君主言行的缺失。本文是李商隐在与友人令狐陶分别后写给友人的一封书信。 B．本文主要论述了李商隐对世人交友之道的看法，他愤慨于当世之人争权夺利、互相倾轧、极少有真正的友情，也流露出了自己长时间怀才不遇的感伤。 C．在文中，李商隐用委婉、曲折的言词批判了世上的两种交往：一是像做生意买卖一样唯利是图的交往，二是像婚姻买卖一样只论财货不念亲情的交往。 D．本文语言朴实，叙议结合，行文中注重抒发自身的真情实感，尤其善于运用对比和类比手法说理，对当时世情的揭露和人心的刻画可谓入木三分。 （4）用“/”给文中画波浪线的部分断句。 时之不在势之移去虽百仁义我百忠信我我尚不顾矣岂不顾已而又唾之 （5）把文中画线的句子译成现代汉语。 ①有所趋，故不能无争；有所争，故不能不于同中而有各异耳。 ②有不问贤不肖健病，而但论财货，恣求取为事。 参考答案： （1）C （2）C （3）C （4）时之不在/势之移去/虽百仁义我/百忠信我/我尚不顾矣/岂不顾已/而又唾之 （5）①因为人人都有追求的东西，所以不可能没有争抢；因为人人都有争抢的东西，所以不能不在同中各有不同。 ②不问对方人品的好与不好，是健康还是有病，就只讲钱财，把恣意索求作为快意之事。 （1）C．“蕃”，增多。全句译为：既然给了他（货物），就是希望他能够将其增多。故选C。 （2）A．第一句中的“者”，助词，句中停顿；第二句中的“者”，定语后置的标志词。B．第一句中的“其”，代词，它；第二句中的“其”，语气副词，大概。C．第一句中的“且”，副词，将；第二句中的“且”，副词，将要；D．第一句中的“与”，连词，和；第二句中的“与”，介词，和。故选C。 （3）C．“委婉、曲折”错误，信中作者直抒胸臆，辛辣地批判了这两种交友的方式。故选C。 （4）本题中，根据前面的“皆自其时之与势耳”可断定，“时之不在”“势之移去”中间要断开；从句式特点来看，“百仁义我”“百忠信我”结构相同，中间应断开；又知“矣”一般作为句末停顿，故在“矣”后断开；“而”在这里是连词，起到连接两个句子的作用，因此可知“而”前要断开。故句子可断为：时之不在/势之移去/虽百仁义我/百忠信我/我尚不顾矣/岂不顾已/而又唾之。译文：时运不在，势力消减，虽然对我百般讲仁义，百般讲信义，我根本就不看这些，岂止是不看，还要唾弃羞辱。 （5）①“趋”，追求；“故”，所以。全句译为：因为人人都有追求的东西，所以不可能没有争抢；因为人人都有争抢的东西，所以不能不在同中各有不同。 ②“不肖”，人品不好；“财货”，钱财；“但”，只；“恣求”，恣意索取。全句译为：不问对方人品的好与不好，是健康还是有病，就只讲钱财，把恣意索求作为快意之事。 参考译文： 子直足下：出发的日子已经定了，昨天正好得到少许时间能够写这封信。自从您离开之后，我感到闷闷不乐，今天早晨感谢您给我这个平民写信，内容委婉有礼，对我表达了深深的同情。如果不是有故人（您的父亲）推荐提拔，那么我就会泯然于普通人之中，现在之所以表现得像君子一样，正是由于有故人的指引。一天跟随长辈（您的父亲），一辈子就肝胆相照。近来您仕途顺畅，我则是困在原来的位置，所以分离的时间久，团聚的时间短。您观察人间的人与物，熙熙攘攘的错落杂居，共同生活在这片天地之下。但不幸的是，上天能够让天下之物能够自由的生长，但却不能满足他们的所有欲望，有牙齿的恨自已没有翅膀，有角的又恨自己没有牙齿，这种人和动物大略相同吧。因为人人都有追求的东西，所以不可能没有争抢；因为人人都有争抢的东西，所以不能不在同中各有不同。您观察现在的世道，它所表现出的异同怎么样呢？ 儿子成人之后离家，父亲就不知道他办事是正直还是邪恶：女子成年出嫁后，母亲就无法保证她是贞洁还是淫乱。这对于至亲来说，应该都是这样吧。至亲尚且如此，那么不亲的人，怎么能指望他们亲密无间呢!所以近世交友之道几乎丧失殆尽。您与我的至交之谊，在天下是独有的，我们生活在同一世界，但却不能总是相处于同一世界，每一次会面每一次分散，都是手牵着手不断感慨，悲伤地皱着眉，甚至洒泪相泣，难道在这个世界。上还有其他的事比这更真诚的友谊吗。可惜现在的人，大多不能像我这样快乐，而且又特别怕我这样的人，所以独自相处，没有朋友。然而当今世上纷乱杂扰，各种关于我的流言层出不穷，让后世即使有人想和我交朋友，将鉴于我的仕途困顿，也不能让他坚定自己的选择，而离开我去和别人相交了。你知道现在的人们常用什么话来欺骗他的同党吗？他们说我不满于当今的世道。唉，这些人一定是自己用手抠鼻屎，却把别人的烧伤的伤疤当癞疖而恶心呕吐的人。难道当今的世道就是这些人决定的吗! 现在有一个大商人坐在自己囤积的货物之中，人们都去拿他的货物，甲拿了若干后，说：他还剩若干。丙说：我也去拿。乙拿了若干后，说：还剩若干。戊说：我也去拿。既然给了他（货物），就是希望他能够将其增多，而不希望他到处去说，探问他的父母及妻子，节日有礼物赠，儿女婚嫁有慰问，遇到不幸的事或有丧事时有所馈赠，举行葬礼是去吊唁，这是怎样的长者长辈啊!如果他日甲乙都不欺骗长者，那么就更加让他们（甲乙）得到所希望拥有的东西。对待他们（甲乙）的父母更加殷勤，对待他们的妻子更加尊敬，节日的礼物更加丰厚，儿女的婚嫁馈赠更加丰厚，丧葬吊唁更加悲伤，这是怎样的长者啊。只有对于誓言有大的欺瞒，然后骂他并绝交，打他并驱连他，终身不在与他交往。所以一个市井之人，大概会对大商人做下一些不讲信用的事，但这些怎么可以和世交之人相比呢!今天肝胆相照，惺惺相惜，明天大家就群起垢辱，都是因为时运与势力的变化啊。时运不在，势力消减，虽然对我百般讲仁义，百般讲信义，我根本就不看这些，岂止是不看，还要唾弃羞辱，您说当下这个世道怎么样呢？ 今天的人在娶媳妇入门时，婆婆必然要祈祷能够相处和睦，还要祈祷多生子女。以后生了女儿，则把她养在密室之中，街坊四邻都不认识她，兄弟们也很少见到他，拼命想让她生活得好，到了出嫁的时候，该给她选择什么样的男人来匹配她呢？今天山东的大姓之家，并非是违背天性而这样干，当她安静的待字闺中，（父母在为她择偶时），不问对方人品的好与不好，是健康还是有病，就只讲钱财，把恣意索求作为快意之事。当她作为当事人时，没有不痛恨这种做法的，但等到她成为了母亲，还是那样做。父子母女，难道还有比这更重的亲情吗。今天这种父子母女尚且这么做，就更别说外人了。那些不是亲父子母女关系的，指望他们来救助，拼死也不会被贩卖吗!仔细梳理这些事，真的让人不再爱这个世道，真想远走他方，离开这污浊的世道。真不知您与我这种真挚的友谊，是对是错呢？ 千百年之后，被后人是否记住，不在于你有多少财产，而在于那些秉笔直书的史官。如果真有这样的人，您和我，应当要努力了。其他的就不多说了，只要不以这个世道为羞耻，而又不忘记那个一直恨的（爱财的）母亲啊。商隐再次拜谢。
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