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苏洵《心术》 为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。 凡兵上义，不义，虽利勿动。非一动之为害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。 凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。 凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。 凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾縋(zhuì)兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。 凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理而不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。 兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之长短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。” 善用兵者，使之无所顾、有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有余矣。 9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）（3分） A．麋鹿兴于左而目不瞬 瞬：眨眼 B．凡兵上义 上：崇尚 C．此黄帝之所以七十战而兵不殆也 殆：危险 D．据兵而寝 据：靠着 10．下列各组语句中，全都属于直接表现“心术”具体内容的一组是（ ）（3分） ① 用人不尽其所欲为； ② 虽并天下，而士不厌兵； ③ 一战而胜，不可用矣； ④ 知理而后可以举兵； ⑤ 吾之所短，吾蔽而置之； ⑥ 使之无所顾、有所恃。 A．①②⑤ B．①④⑥ C．③⑤⑥ D．②③④ 11．下列对原文的分析与概括，不正确的一项是( )（3分） A．本文全篇有一条主线相贯，每节各有妙用。一、二节论治心，三、四节论养士，五、六节论审势，七、八节论守备，而全文都是围绕着为将的心术发挥，故题作《心术》。 B．作者认为，战争的正义性是决定战争胜负的关键。不义的战争，逐“利”的战争，即使一时不为所害，但从长远看是不利的；只有正义的战争，才能激发士气，只有士气旺盛，才能百战不殆。 C．文章阐述了智和愚、理和势、忍和勇、静和动、长和短、尝（试）敌和自尝等众多对立因素的关系，对战争中的问题，作者从矛盾双方着眼去思索，并寻求解决的方法。 D．本文给人以跌宕顿挫之感，得力于文中大量整句的熟练运用。这些整句，不仅音韵铿锵，气势不凡，而且是极富哲理的警句，语言精练，内涵丰富，为文章增色不少。 12．请把下面文言文语句翻译成现代汉语。（9分） （1）丰犒而优游之，所以养其力（3分） （2）吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。（3分） （3）尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。（3分） 参考答案 9．C（ 殆：懈怠。） 10．B（②讲“心术”的效果，③讲不注重“心术”的恶果，都是间接表现。） 11．A（文章首节论治心；二、三、四节论养士；五、六节论审势；七节论阴长暴短，出奇制胜；最后一节论守备，要“无所顾，有所恃”。） 12．（10）用丰盛的酒食等东西慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。（关键词：犒、优游、所以） （2）我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人因轻慢而陷入我们的圈套。（关键词：阴、狎、堕） （3）手握一尺长的木棍，面对着猛虎，也敢于奋力呐喊而挥棍打击；空手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情（关键词：当、操、却。） 【参考译文】 作为将领的原则，应当首先修养心性。必须做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。 军事崇尚正义。如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是因为后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，就可以投入一切战斗。 作战的措施大致是：当战争尚未发生的时候，要积蓄财力；当战争即将发生的时候，要培养战斗力；当战争已经打起来的时候，要培养士气；当战争已经取得胜利的时候，就要修养心性。小心谨慎地设置报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，安心耕种，这就是积蓄财力的做法。用丰盛的酒食等物慰劳战士，让他们悠闲自在，养精蓄锐，这就是培养战斗力的做法。取得小的胜利，要使战士感到更加紧迫；受到小的挫折，要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法。使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求，所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗。这就是黄帝的军队经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，战士们打了一次胜仗后就不能继续作战了。 将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢?惟其战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。 大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。魏将邓艾率兵伐蜀汉，从阴平小道行无人之地七百余里，用绳子拴着士兵从山上坠下深谷，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获。邓艾本来就对刘禅轻慢，所以才出兵于危险之地。因此，古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。 作为主将的原则是：明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。 军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢?回答道：我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷人圈套。这就是灵活运用自己的长处和短处的方法。 善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌但有所依靠。战士们没有什么顾忌，就知道牺牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子，面对着猛虎，敢于奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理，就可以带兵了。假如赤身露臂但手握着剑，那大力士乌获也不敢逼近；要是头戴着盔，身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那小童也敢弯弓射杀了。所以善于用兵打仗的人，利用各种条件来巩固自己；能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。
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