南宋 文天祥 功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕? 俯眉北去明妃泪，啼血南飞望帝魂。 骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存。 江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。 【参考译文】： 功业未成，像诸葛亮英魂飘零于五丈原；如今局促，似疲马又依傍谁的车辕?低头北去，像明妃一样伤心流泪；灵魂南飞，如望帝化成的啼血杜鹃。亲人骨肉都已凋残，唯我还在；身体容颜变化殆尽，只有声音尚存。滔滔江水流不尽，那是千古英雄的无限遗恨；我的气节是兰作的行舟，枉笑胡虏无非是折柳作樊。 【赏析】 这首诗是作者写给他的难友的作品。邓剡与作者一道被俘北上，一路上，他们经常以诗词互相唱和，留下不少情深谊长、浩气凛然的佳作。宋元之际，不论是抗元志士还是隐居遗民，多喜以各种形式唱和，自励励人，这种心灵的沟通，借着某种形式传达出来，在中国文学史上应该大书一笔。 首句看似说诸葛亮五丈原遗恨而星陨的故事，实则道自己勤王失败功业不成的大憾。这是借典而委婉传意。续句直说局势艰危，进退失据。“傍谁辕”以反问坐实语意，表明国势不济，大厦将倾，实在已难有依傍，问中的深忧无奈交织纠缠，可扪可触。 次联“俯眉”有作“挽首”，很难合理解释，应该是误录吧；“俯眉”摹写面部黯然神态，传达内心难言悲情，熟词常笔，合情入理。此联用“昭君出塞”“杜鹃啼血”两典，前者以“泪”光映出王昭君北去的不舍不甘，实指自己被俘，身不由己解送北往的现实，昭君的不舍不甘也正是作者本人情怀的写照；后者以“啼血”表现望帝杜宇对故国的思念之苦，实指自己一路难以排解的悲辛，和企望南归的苦愿，这也同望帝情愫勾连合辙。 实事实情而用典虚拟，类比于己，时空、人事扩而广之，内容大为充实，引人联想而返照彼身，虚实相映相生，往复之间，其意婉达。这不能不说是典故使用的一大优势。 颈联“骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存”，其出句和对句均为句内对比。 “骨肉凋残”与“唯我在”对比，是说家破人亡（此中情形，可参读文天祥《六歌》一诗），孤苦至极，这是作为抗元领袖的文天祥所付出的惨痛的代价；“唯我在”似幸，而“骨肉凋残”则实大不幸。 “形容变尽”与“只声存”对比。“形容变尽”写身体受损严重，心神备受煎熬，有抗元生活无规律特清苦的缘由，应该也有被捕后备受摧残的因素。“只声存”说只有声音还可自我支配，也包括笔头还自由，可道心声而言其志吧。前者自是不幸，后者则算是大幸。 幸中大不幸，不幸中大幸，对比中表现的既是个人的遭际，同时也折射出那个时代的动荡不安和一般人的身心的难堪。 再看尾联“江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊”。 前句沿历代人习惯暗用“逝者如斯”的故语，申发出自己家国破亡、无力回天之滚滚滔滔流转不尽的遗恨浩叹。 后句“兰作行舟”，指乘坐木兰树（兰木）做成的船而行于水路。“兰舟”典出南朝梁·任昉《述异记》卷下：“木兰川在寻阳江中，多木兰树。昔吴王阖闾植木兰于此，用构宫殿。”又：“七里洲中有鲁班刻木兰为舟，至今在洲中。诗家所云木兰舟出于此。”此处自不必太过坐实，诗人以“兰舟”代囚船，不是说船多高贵，待遇多好（元人为诱降文氏作此举，这极有可能），真意在于，借木兰这种香木象征意雅德馨、操守贞正的心性。“柳作樊”当是应景联想而成的比喻：岸边飘拂的柳枝，这种古人藉以表达离情别意的物象，在此时文天祥的眼里，却成了羁縻身心的樊笼牵绊。合而简之，此句不妨解为：心似兰而身在樊。 全诗痛陈“勤王事败、亡国在旦的伤悲和苦楚”（前述顾宝林文中语）。联想文天祥“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的耿耿赤诚，不能不令人扼腕长叹。
|
||||||
