谢灵运《登江中孤屿》“云日相辉映，空水共澄鲜。”全诗翻译赏析
时间:2013-08-27
云日相辉映，空水共澄鲜。
[译文] 白日与彩云交相辉映，长空与大水共显清新。
[出自] 南北朝 宋 谢灵运 《登江中孤屿》
江南倦历览， 江北旷周旋。
怀新道转迥， 寻异景不延。
乱流正趋绝， 孤屿媚中川。
云日相辉映， 空水共澄鲜。
表灵物莫赏， 蕴真谁为传。
想像昆山姿， 缅邈区中缘。
始信安期术， 得尽养生年。
注释：
历览：遍览，游遍了。
旷周旋：久不游览。旷，荒废，耽搁。周旋，应酬，打交道，这里指前去游赏。这二句是说永嘉江的南岸已经游赏多次，而江北却很久没去了。
迥：迂回。这句是说因为心里急于要罚邰希葜奇景新境，所以反而觉得道路太远了。
景：日光，指时间。延：长。这句是说因要找寻奇异的景物，所以更感到时间太短促。
乱流：从江中截流横渡。趋：疾行。媚：优美悦人。
中川：江水中间。这二句是说船正迅速地从江中横渡，突然发现优美动人的孤屿山在江流中间挡住了去路。
空水：天空和江水。这二句是说天上的彩云、丽日相互晖映，江水清澈，映在水中的蓝天也同样色彩鲜明。
表灵：指孤屿山极其神奇的景象。表，明显。灵，灵秀、神奇。物：指世人。蕴真：蕴藏的仙人。真，真人、神仙。这二句是说孤屿山如此明显的美丽风光无人游赏，那么其中蕴藏神仙的事就更没有人去传述了。
昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆仑山的简称，是古代传说中西王母的住处。缅邈：悠远。区中缘：人世间的相互关系。这二句是说自己看到孤屿山便联想起昆仑山上神仙的风姿，因而感到和人世的尘缘就更加离得远了。
安期术：安期生的长生之术。安期，即安期生，古代传说中的神仙。传说他是琅琊阜乡人，因得长生不老之术而活过了一千岁。这二句是说自己领悟了安期生的长生之术，安心居住在海隅就可以养生尽年。
译文1：
江南遍览游厌倦，江北荒废久未见。猎奇绕道远周旋，寻异倍觉时短缺。横流急冲浪翻江，孤屿娇妍水中央。白云丽日相辉映，水天一色共澄明。神奇绝世无人赏，天然本真谁来传。想象昆仑神韵姿，凡尘无缘遥相阻。从此领悟安期术，终老孤屿养生处。
译文2：
江南游历遍了，已无新奇之地，不免令人厌倦，而江北的奇山异水很长时间未游览了。怀着发现新奇胜景的急切心情，反觉得道路遥远，时间太短促。船从江中截流横渡，迅疾驶向江中孤屿，那孤岛耸立于江水中间，妩媚动人。白色的云朵沐浴在金色的阳光之下，交相辉映，湛蓝的天空倒映在碧绿的江水之中，水天一色，多么澄澈鲜明。此等山水显现出的灵秀奇景，世间无人欣赏，而深藏不露的仙人有谁为他传述呢。看到孤屿山，联想到昆仑山上仙人的绰约风姿，顿觉自己离世间尘缘之事是那么遥远。我开始领悟了安期生的长生不老之术，只有归隐于山野之间，才能安心养生，以终天年。
谢灵运(公元385—433年)，小字客儿，陈郡阳夏(今河南太康)人，东晋名将谢玄之孙。谢灵运仕刘宋时为永嘉太守，历任秘书监、侍中、临川内史。
刘宋初期，谢灵运创作了大量的山水诗，并丰富了描写山水的技巧，使山水描写从附庸玄言诗到蔚为大观，演变成山水诗，开拓了中国诗歌史上一个崭新的题材领域。
谢灵运的山水诗，绝大部分是他作永嘉太守以后写的。在这些诗里，他用富丽精工的语言描绘了永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然景色。
谢灵运诗喜欢描写山水名胜，善于刻划自然景物，是山水诗派的创始人。其作品《山居赋》颇有名。与鲍照、颜延之并称为“元嘉三大家”。明人辑有《谢康乐集》。
赏析：
这首诗以奇异风景自比，借美景无人赏识，喻自己美才不为世用，最后以怡然安居自慰惆怅。
“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。”开头一段写游江北探寻新异胜景的急迫心情。江南不知游了多少遍，江北未曾仔细看过。我曾经怀着猎奇的心情，不惜绕道寻求新的发现。当看到奇异美景时，又遗憾时间过的太快，来不及尽兴就匆匆离去。
“乱流正趋绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。”这一段写诗人发现孤屿山的惊喜以及对其美景的描写。“乱流”指船横绝水流直渡，就是说照直横穿江水而过。诗人突然发现从未见过的立在江水中央妩媚动人的孤屿山，没有绕道，迫不及待的横江而过直冲孤屿。“趋”字突出了如箭一般的穿行速度，传神的写出诗人登屿探胜的急切心情，这里既形象的刻画出横江直渡波涛翻卷的船行画面，同时暗含着诗人心潮澎湃的游览激情。“媚”字，既刻画出孤屿神奇诱人的魅力，又刻画出诗人欣喜愉悦的感受。下面两句紧接着刻画了这个人间仙境的具象魅力：湛蓝的天空，洁白的云彩，灿烂的太阳相互映衬，明净开旷，倒映在清澈的水中，水天一色，这囊括了天地宇宙的清明世界，不就是诗人心灵的向往吗？诗人从被排挤的仕途绝望中，渡入这包容天地在内没有尘俗污染的天地真空，深深感到这才是遗世独立者绝妙的栖息境地。
“表灵物莫赏，蕴真谁为传”这两句是承上启下的过渡句。“表灵”句是说孤屿有直立挺拔的秀美灵气，遗憾的是世人不识它的卓然奇美，没人能够欣赏它的神异天姿。“蕴真”指天然之趣，因为没人发现它蕴涵的天然趣味，所以没有人传颂它的美德。这里有借物自喻之意，谢灵运才华横溢别有一番奇特抱负，却一直得不到朝廷重用。因为没人认可，所以才沦落到荒僻的海隅，然而就是在这海隅中，他发现了与自己心灵对应的囊括宇宙的别异洞天。这怎能不引起诗人的浮想联翩呢？“想象昆山姿，缅邈区中缘”诗人由永嘉江中孤屿的灵异奇景，想象泛化出昆仑山宏伟的神韵仙姿，由开旷的仙灵之境诱发出飘逸脱俗的神思。孤屿山美，昆仑山更美，可惜昆仑山太遥远，自己尘俗未尽，无缘登上昆仑山的仙境。昆仑山在神话传说中有着崇高的地位，最有影响力的是《穆天子传》中穆天子上昆仑山与王母娘娘瑶池相会成仙的故事。诗人也想摆脱尘世烦恼，成仙羽化，但因为自己修炼不够，离仙道缘分太遥远，到不了遥远的昆仑仙山。既然上不了昆仑山学不了穆天子，就学安期生的养生术在孤屿山的人间仙境修炼长生也好。“始信安期术，得尽养生年”，“安期”指的是《列仙传》中的安期生，就是秦始皇东游时遇见的那个东海千岁神人。这一段由山水的神奇之美，诱发了诗人对遗世脱俗的崇高人生境界追求，他决定像安期生一样放弃功名利禄，安居孤屿养性怡情，修炼长生之术。
本诗触景生情，縁情造境，表现了诗人清高远大的追求，从而揭示了诗人怀才不遇厌世疾俗的孤愤。在孤屿山特有的山水灵气的启发下，诗人寻到了安期生式的生存慰藉，坚定了遗世独立的信念，从而为自己独居荒岛中的苦闷寻到了消遣化解的出路。
本诗在一连串的游山意象中蕴含了诗人现实的人生体验情感。“江南游倦” ，蕴含着诗人在生存体验中的疲惫与厌倦；“江北寻景”蕴含着诗人对理想境界的追求；“乱流横渡”蕴含着诗人官场沉浮的挣扎；“孤屿养生”是诗人决意选择的归宿。本诗言简意赅，意境优美，活像一幅奇异生动的简笔速写，其诗情寓意贴切生动，又像一幅精彩的自我意识流动图。
该诗运思精凿丽密，取势宛转屈伸，可谓匠心独运。欲写江屿之秀媚神奇，先写江南胜景历览之倦，一抑一扬，对比鲜明。然后又一笔宕开，“精骛八极，心游万仞”，遥想昆仑山仙人姿容，神会古代安期生道术，进一步烘托和神化了孤屿的幽丽神奇。如此前皴后染，虚实交错，不仅突出了孤屿之美、之奇，也有效地寄寓了诗人孤傲不遇的主观情感。结构绵密而意脉一贯，情景相生而物我融一。
其次是语言精丽工巧。表现在遣词用字的锻炼、传神，如倦、旷、趋、媚、灵、真等词的恰当运用，就使全句意态飞动而蕴含深厚；而乱流、孤屿、云日、空水等意象，亦无不巉峭奇丽。再是用了不少对偶句，不仅十分精工，大致符合后来律句的平仄，而且皆能出之自然。这在声律学尚未建立之前，不能不令人惊叹诗人的神工巧铸、鬼斧默运了。
[译文] 白日与彩云交相辉映，长空与大水共显清新。
[出自] 南北朝 宋 谢灵运 《登江中孤屿》
江南倦历览， 江北旷周旋。
怀新道转迥， 寻异景不延。
乱流正趋绝， 孤屿媚中川。
云日相辉映， 空水共澄鲜。
表灵物莫赏， 蕴真谁为传。
想像昆山姿， 缅邈区中缘。
始信安期术， 得尽养生年。
注释：
历览：遍览，游遍了。
旷周旋：久不游览。旷，荒废，耽搁。周旋，应酬，打交道，这里指前去游赏。这二句是说永嘉江的南岸已经游赏多次，而江北却很久没去了。
迥：迂回。这句是说因为心里急于要罚邰希葜奇景新境，所以反而觉得道路太远了。
景：日光，指时间。延：长。这句是说因要找寻奇异的景物，所以更感到时间太短促。
乱流：从江中截流横渡。趋：疾行。媚：优美悦人。
中川：江水中间。这二句是说船正迅速地从江中横渡，突然发现优美动人的孤屿山在江流中间挡住了去路。
空水：天空和江水。这二句是说天上的彩云、丽日相互晖映，江水清澈，映在水中的蓝天也同样色彩鲜明。
表灵：指孤屿山极其神奇的景象。表，明显。灵，灵秀、神奇。物：指世人。蕴真：蕴藏的仙人。真，真人、神仙。这二句是说孤屿山如此明显的美丽风光无人游赏，那么其中蕴藏神仙的事就更没有人去传述了。
昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆仑山的简称，是古代传说中西王母的住处。缅邈：悠远。区中缘：人世间的相互关系。这二句是说自己看到孤屿山便联想起昆仑山上神仙的风姿，因而感到和人世的尘缘就更加离得远了。
安期术：安期生的长生之术。安期，即安期生，古代传说中的神仙。传说他是琅琊阜乡人，因得长生不老之术而活过了一千岁。这二句是说自己领悟了安期生的长生之术，安心居住在海隅就可以养生尽年。
译文1：
江南遍览游厌倦，江北荒废久未见。猎奇绕道远周旋，寻异倍觉时短缺。横流急冲浪翻江，孤屿娇妍水中央。白云丽日相辉映，水天一色共澄明。神奇绝世无人赏，天然本真谁来传。想象昆仑神韵姿，凡尘无缘遥相阻。从此领悟安期术，终老孤屿养生处。
译文2：
江南游历遍了，已无新奇之地，不免令人厌倦，而江北的奇山异水很长时间未游览了。怀着发现新奇胜景的急切心情，反觉得道路遥远，时间太短促。船从江中截流横渡，迅疾驶向江中孤屿，那孤岛耸立于江水中间，妩媚动人。白色的云朵沐浴在金色的阳光之下，交相辉映，湛蓝的天空倒映在碧绿的江水之中，水天一色，多么澄澈鲜明。此等山水显现出的灵秀奇景，世间无人欣赏，而深藏不露的仙人有谁为他传述呢。看到孤屿山，联想到昆仑山上仙人的绰约风姿，顿觉自己离世间尘缘之事是那么遥远。我开始领悟了安期生的长生不老之术，只有归隐于山野之间，才能安心养生，以终天年。
谢灵运(公元385—433年)，小字客儿，陈郡阳夏(今河南太康)人，东晋名将谢玄之孙。谢灵运仕刘宋时为永嘉太守，历任秘书监、侍中、临川内史。
刘宋初期，谢灵运创作了大量的山水诗，并丰富了描写山水的技巧，使山水描写从附庸玄言诗到蔚为大观，演变成山水诗，开拓了中国诗歌史上一个崭新的题材领域。
谢灵运的山水诗，绝大部分是他作永嘉太守以后写的。在这些诗里，他用富丽精工的语言描绘了永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然景色。
谢灵运诗喜欢描写山水名胜，善于刻划自然景物，是山水诗派的创始人。其作品《山居赋》颇有名。与鲍照、颜延之并称为“元嘉三大家”。明人辑有《谢康乐集》。
赏析：
这首诗以奇异风景自比，借美景无人赏识，喻自己美才不为世用，最后以怡然安居自慰惆怅。
“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。”开头一段写游江北探寻新异胜景的急迫心情。江南不知游了多少遍，江北未曾仔细看过。我曾经怀着猎奇的心情，不惜绕道寻求新的发现。当看到奇异美景时，又遗憾时间过的太快，来不及尽兴就匆匆离去。
“乱流正趋绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。”这一段写诗人发现孤屿山的惊喜以及对其美景的描写。“乱流”指船横绝水流直渡，就是说照直横穿江水而过。诗人突然发现从未见过的立在江水中央妩媚动人的孤屿山，没有绕道，迫不及待的横江而过直冲孤屿。“趋”字突出了如箭一般的穿行速度，传神的写出诗人登屿探胜的急切心情，这里既形象的刻画出横江直渡波涛翻卷的船行画面，同时暗含着诗人心潮澎湃的游览激情。“媚”字，既刻画出孤屿神奇诱人的魅力，又刻画出诗人欣喜愉悦的感受。下面两句紧接着刻画了这个人间仙境的具象魅力：湛蓝的天空，洁白的云彩，灿烂的太阳相互映衬，明净开旷，倒映在清澈的水中，水天一色，这囊括了天地宇宙的清明世界，不就是诗人心灵的向往吗？诗人从被排挤的仕途绝望中，渡入这包容天地在内没有尘俗污染的天地真空，深深感到这才是遗世独立者绝妙的栖息境地。
“表灵物莫赏，蕴真谁为传”这两句是承上启下的过渡句。“表灵”句是说孤屿有直立挺拔的秀美灵气，遗憾的是世人不识它的卓然奇美，没人能够欣赏它的神异天姿。“蕴真”指天然之趣，因为没人发现它蕴涵的天然趣味，所以没有人传颂它的美德。这里有借物自喻之意，谢灵运才华横溢别有一番奇特抱负，却一直得不到朝廷重用。因为没人认可，所以才沦落到荒僻的海隅，然而就是在这海隅中，他发现了与自己心灵对应的囊括宇宙的别异洞天。这怎能不引起诗人的浮想联翩呢？“想象昆山姿，缅邈区中缘”诗人由永嘉江中孤屿的灵异奇景，想象泛化出昆仑山宏伟的神韵仙姿，由开旷的仙灵之境诱发出飘逸脱俗的神思。孤屿山美，昆仑山更美，可惜昆仑山太遥远，自己尘俗未尽，无缘登上昆仑山的仙境。昆仑山在神话传说中有着崇高的地位，最有影响力的是《穆天子传》中穆天子上昆仑山与王母娘娘瑶池相会成仙的故事。诗人也想摆脱尘世烦恼，成仙羽化，但因为自己修炼不够，离仙道缘分太遥远，到不了遥远的昆仑仙山。既然上不了昆仑山学不了穆天子，就学安期生的养生术在孤屿山的人间仙境修炼长生也好。“始信安期术，得尽养生年”，“安期”指的是《列仙传》中的安期生，就是秦始皇东游时遇见的那个东海千岁神人。这一段由山水的神奇之美，诱发了诗人对遗世脱俗的崇高人生境界追求，他决定像安期生一样放弃功名利禄，安居孤屿养性怡情，修炼长生之术。
本诗触景生情，縁情造境，表现了诗人清高远大的追求，从而揭示了诗人怀才不遇厌世疾俗的孤愤。在孤屿山特有的山水灵气的启发下，诗人寻到了安期生式的生存慰藉，坚定了遗世独立的信念，从而为自己独居荒岛中的苦闷寻到了消遣化解的出路。
本诗在一连串的游山意象中蕴含了诗人现实的人生体验情感。“江南游倦” ，蕴含着诗人在生存体验中的疲惫与厌倦；“江北寻景”蕴含着诗人对理想境界的追求；“乱流横渡”蕴含着诗人官场沉浮的挣扎；“孤屿养生”是诗人决意选择的归宿。本诗言简意赅，意境优美，活像一幅奇异生动的简笔速写，其诗情寓意贴切生动，又像一幅精彩的自我意识流动图。
该诗运思精凿丽密，取势宛转屈伸，可谓匠心独运。欲写江屿之秀媚神奇，先写江南胜景历览之倦，一抑一扬，对比鲜明。然后又一笔宕开，“精骛八极，心游万仞”，遥想昆仑山仙人姿容，神会古代安期生道术，进一步烘托和神化了孤屿的幽丽神奇。如此前皴后染，虚实交错，不仅突出了孤屿之美、之奇，也有效地寄寓了诗人孤傲不遇的主观情感。结构绵密而意脉一贯，情景相生而物我融一。
其次是语言精丽工巧。表现在遣词用字的锻炼、传神，如倦、旷、趋、媚、灵、真等词的恰当运用，就使全句意态飞动而蕴含深厚；而乱流、孤屿、云日、空水等意象，亦无不巉峭奇丽。再是用了不少对偶句，不仅十分精工，大致符合后来律句的平仄，而且皆能出之自然。这在声律学尚未建立之前，不能不令人惊叹诗人的神工巧铸、鬼斧默运了。
