《墨子·兼爱》《墨子·耕柱》阅读答案及翻译
时间:2018-11-13
兼爱
①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
②既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也【1】。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要【3】，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【4】然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎【5】乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。
④是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。（取材于《墨子·兼爱》，有删节）
[注]【1】“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。【2】牂(zāng)羊之裘：羊皮做的朴素衣服。【3】要：通“腰”。【4】胁息：屏气。【5】碎：通“萃”，军队行列。
8.对加点字的解说，有误的一项是（3分）
A.贵必敖贱
B.若君说之
C.朝有黧黑之色
D.人亦从而恶之
9.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A.是以仁者非之
此何难之有焉
C.凡天下祸篡怨恨可使毋起者
昔者晋文公好士之恶衣
10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.视人之国若视其国
看待别的国家如同看待自己的国家
B.特不识其利、辩其故也
只是没有认识到它的好处、辨清它的道理
C.故灵王之臣皆以一饭为节
所以楚灵王的大臣都为了节约而只吃一顿饭
D.越王亲自鼓其士而进之
越王勾践亲自击鼓来激励他的武士奋进
11.下列表述，不正确的一项是（3分）
A.“子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”。
B.墨家学派在先秦曾盛极一时，其核心学说有“兼爱”“非攻”等。
C.晋文公即《烛之武退秦师》中的“晋侯”，课文出自《战国策》。
D.“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，说的是越王勾践忍辱复国的故事。
12.将下面的句子翻译成现代汉语。（3分）
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
13.用“/”给下面文段断句。（2分）
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！
阅读下面文言语段，回答14-15题。（共7分）
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功【1】皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎【2】者于此，一人奉【3】水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
（取材于《墨子·耕柱》）
[注]【1】功：功效。【2】燎：放火。【3】奉：通“捧”。
14.下列各句大意的表述，不正确的一项是（3分）
A.未云贼也：未见得有什么害处
B.自是而非我：认为你自己正确却否定我
C.子何贵于二人：您为何比这二人尊贵呢
D.掺火将益之：举着火要使之烧得更大
15.根据文段内容，简析文中“吾亦是吾意”的含义。（4分）
答
8.C.朝：读cháo，朝廷
9.B.以：用。（A.代词/助词，提宾标志；C.者：表原因/……的时候；D.而：表修饰/表并列）
10.C.节：节制。
11.C.《烛之武退秦师》选自《左传》。
12.现在攻城打仗，为了名利牺牲自身，这都是天下百姓难以去做的事情（要点：“杀身”“判断句”“所字结构”各1分）
13.昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟失火/试其士//曰/越国之宝尽在此
14.C.“子何贵于二人”：您更赞同二人中的哪一个呢
15.①我（墨子）坚持认为我的做法是正确的。（1分）②提倡兼爱，虽未必给动乱的天下带来好转，但方向是正确的。（3分）（意思对即可）
【文言大意1】
天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。
所以墨子说道：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。
【文言大意2】
巫马子对墨子说：“您兼爱天下,谈不上什么好处；我不爱天下人,谈不上什么害处，都没有产生什么效果,您怎么能认为只有您对而我不对呢?”
墨子说：“现在有一处失火,一个人端来水,要浇灭它；一个人举着火,要使它烧得更大.都还没有产生后果,您更赞同二人中的哪一个呢?”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿,而否定那个举火人的意愿。”
墨子先生说：“我也是赞成我的理念,而不赞成您的理念.”
①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
②既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
③然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也【1】。”子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。若君说之，则士众能为之。昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要【3】，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【4】然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎【5】乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王击金而退之。
④是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特士不以为政，而士不以为行故也。（取材于《墨子·兼爱》，有删节）
[注]【1】“虽然”句谓：这样虽然好，但却是天下难以办到的事。【2】牂(zāng)羊之裘：羊皮做的朴素衣服。【3】要：通“腰”。【4】胁息：屏气。【5】碎：通“萃”，军队行列。
8.对加点字的解说，有误的一项是（3分）
A.贵必敖贱
B.若君说之
C.朝有黧黑之色
D.人亦从而恶之
9.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
A.是以仁者非之
此何难之有焉
C.凡天下祸篡怨恨可使毋起者
昔者晋文公好士之恶衣
10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分）
A.视人之国若视其国
看待别的国家如同看待自己的国家
B.特不识其利、辩其故也
只是没有认识到它的好处、辨清它的道理
C.故灵王之臣皆以一饭为节
所以楚灵王的大臣都为了节约而只吃一顿饭
D.越王亲自鼓其士而进之
越王勾践亲自击鼓来激励他的武士奋进
11.下列表述，不正确的一项是（3分）
A.“子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”。
B.墨家学派在先秦曾盛极一时，其核心学说有“兼爱”“非攻”等。
C.晋文公即《烛之武退秦师》中的“晋侯”，课文出自《战国策》。
D.“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，说的是越王勾践忍辱复国的故事。
12.将下面的句子翻译成现代汉语。（3分）
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
13.用“/”给下面文段断句。（2分）
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！
阅读下面文言语段，回答14-15题。（共7分）
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功【1】皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎【2】者于此，一人奉【3】水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
（取材于《墨子·耕柱》）
[注]【1】功：功效。【2】燎：放火。【3】奉：通“捧”。
14.下列各句大意的表述，不正确的一项是（3分）
A.未云贼也：未见得有什么害处
B.自是而非我：认为你自己正确却否定我
C.子何贵于二人：您为何比这二人尊贵呢
D.掺火将益之：举着火要使之烧得更大
15.根据文段内容，简析文中“吾亦是吾意”的含义。（4分）
答
8.C.朝：读cháo，朝廷
9.B.以：用。（A.代词/助词，提宾标志；C.者：表原因/……的时候；D.而：表修饰/表并列）
10.C.节：节制。
11.C.《烛之武退秦师》选自《左传》。
12.现在攻城打仗，为了名利牺牲自身，这都是天下百姓难以去做的事情（要点：“杀身”“判断句”“所字结构”各1分）
13.昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟失火/试其士//曰/越国之宝尽在此
14.C.“子何贵于二人”：您更赞同二人中的哪一个呢
15.①我（墨子）坚持认为我的做法是正确的。（1分）②提倡兼爱，虽未必给动乱的天下带来好转，但方向是正确的。（3分）（意思对即可）
【文言大意1】
天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。
所以墨子说道：像少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。
【文言大意2】
巫马子对墨子说：“您兼爱天下,谈不上什么好处；我不爱天下人,谈不上什么害处，都没有产生什么效果,您怎么能认为只有您对而我不对呢?”
墨子说：“现在有一处失火,一个人端来水,要浇灭它；一个人举着火,要使它烧得更大.都还没有产生后果,您更赞同二人中的哪一个呢?”巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿,而否定那个举火人的意愿。”
墨子先生说：“我也是赞成我的理念,而不赞成您的理念.”
