《贞观政要·慎所好》阅读答案及翻译
时间:2023-02-07
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教。武帝末年，频幸同泰寺，亲讲佛经，百僚皆大冠高履，乘车扈从，终日谈论苦空，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下多不解乘马，狼狈步走，死者相继于道路。武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵，为万纽于谨所围，帝犹讲《老子》不辍，百僚皆戎服以听，俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以千戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。’此事亦足为鉴戒。朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”
贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性圩猜防袁信邪遵大忌胡人乃至谓胡床为交床胡瓜为黄瓜筑长城以避胡。又诛戮李金才，及诸李殆尽，卒何所益？终被宇文化及使令狐行达杀之。且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。”
贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至，太宗令试，绘遣造傀儡戏具。太宗谓纶曰："所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？"乃诏削纶阶级，并禁断此戏。
（节选自《贞观政要·慎所好》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.隋炀帝性好猜/防专信/邪道大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
B.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌/胡人乃至/谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
C.隋炀帝性好猜/防专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
D.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.太宗，文中指唐太宗李世民，太宗是他的庙号。文中的孝元帝、隋炀帝、汉武帝都是庙号 相称。
B.释氏，因佛教创始人释迦牟尼佛姓释迦氏，故有此称，后也用来指代佛教。本文采用后 一种说法。
C.阙，本指建在宫殿门前两边的大型建筑物，据考证在西周就已出现。后借指宫廷，也用 来指京城。
D.“不可暂无耳”和“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”（《琵琶行》）中的“暂”意思不相同。
12.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.梁武帝父子被侯景幽逼而死，在太宗看来都是因为他们崇尚浮华，一味地追求佛教、道教所致。
B.太宗所追求的是"尧、舜之道，周、孔之教"，这表明他把尊儒崇经、推行仁政定为治国方针。
C.秦始皇派方士出海求仙，方士因求仙没有成功留在海上不肯回来，秦始皇却依然长时间 徘徊在海边不归。
D.工部尚书段纶因为引荐巧匠杨思齐制造傀儡戏具而被降级一事，反映了唐太宗重德轻技的倾向。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）帝犹讲《老子》不辍，百僚皆戎服以听，俄而城陷，君臣俱被囚絷。（4分）
（2）且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。（4分）
14.唐太宗谨慎对待自己爱好，他这样认为的原因是什么？结合全文加以概括。（3分）
参考答案
10.D
11.A（隋炀帝是谥号）
12.C（方士不回来是为了避秦的苛政）
13.（1）孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。（“辍”“戎服”“城陷”各1分，整体句意1分）
（2）况且统治天下的人，只需端正己身修养品德，其他都是虚浮之事，不值得放在心上。（“君”“正身”“足”各1分，整体句意1分）
14.①从君臣关系来看：国君的言行对臣民是有示范性的，居上位的人有什么爱好，必定会在社会上形成风气，影响下面的臣子、百姓。②从后果来看：如果追求不当，会身死国灭，产生灾难性的结果。（第一点2分，第二点1分）
【参考译文】
贞观二年，太宗对侍臣说：“古人说：‘国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水。’所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同春寺，亲自讲解佛经，百官都戴大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也叹息他们这个做法，后来作《哀江南赋》，就说道：‘宰相把战争当作小孩游戏，官吏把清谈当作朝政策略。’这事也足可作为鉴戒。我现在所喜欢的，只在于唐尧、虞舜的法则，周公、孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有。”
贞观二年，唐太宗对侍从大臣们说：“神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名。秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺诈，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求神仙。方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来，始皇却在海边待徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘。汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方士杀掉。从这两件事情来看，神仙是不能乱求的。”
贞观四年，唐太宗说：“隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人。他又听信方士的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，于是杀死将军李金才，其他姓李的人也几乎杀尽了，但有什么用呢？后来终于被大臣宇文化及派遣令孤行达杀死。一个君王，只需修养品德，使自己公正无私，其他都是虚浮之事，何足挂念。"
贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝。唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具。唐太宗对段纶说：“推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他先做这些东西，这难道是让百工互相告诚不要制作奇巧戏具的意思吗？”于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏。
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“神仙事本是虚妄，空有其名。秦始皇非分爱好，为方士所诈，乃遣童男童女数千人，随其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。汉武帝为求神仙，乃将女嫁道术之人，事既无验，便行诛戮。据此二事，神仙不烦妄求也。”
贞观四年，太宗曰：“隋炀帝性圩猜防袁信邪遵大忌胡人乃至谓胡床为交床胡瓜为黄瓜筑长城以避胡。又诛戮李金才，及诸李殆尽，卒何所益？终被宇文化及使令狐行达杀之。且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。”
贞观七年，工部尚书段纶奏进巧人杨思齐至，太宗令试，绘遣造傀儡戏具。太宗谓纶曰："所进巧匠，将供国事，卿令先造此物，是岂百工相戒无作奇巧之意耶？"乃诏削纶阶级，并禁断此戏。
（节选自《贞观政要·慎所好》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.隋炀帝性好猜/防专信/邪道大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
B.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌/胡人乃至/谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
C.隋炀帝性好猜/防专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
D.隋炀帝性好猜防/专信邪道/大忌胡人/乃至谓胡床为交床/胡瓜为黄瓜/筑长城以避胡
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.太宗，文中指唐太宗李世民，太宗是他的庙号。文中的孝元帝、隋炀帝、汉武帝都是庙号 相称。
B.释氏，因佛教创始人释迦牟尼佛姓释迦氏，故有此称，后也用来指代佛教。本文采用后 一种说法。
C.阙，本指建在宫殿门前两边的大型建筑物，据考证在西周就已出现。后借指宫廷，也用 来指京城。
D.“不可暂无耳”和“今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明”（《琵琶行》）中的“暂”意思不相同。
12.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A.梁武帝父子被侯景幽逼而死，在太宗看来都是因为他们崇尚浮华，一味地追求佛教、道教所致。
B.太宗所追求的是"尧、舜之道，周、孔之教"，这表明他把尊儒崇经、推行仁政定为治国方针。
C.秦始皇派方士出海求仙，方士因求仙没有成功留在海上不肯回来，秦始皇却依然长时间 徘徊在海边不归。
D.工部尚书段纶因为引荐巧匠杨思齐制造傀儡戏具而被降级一事，反映了唐太宗重德轻技的倾向。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）帝犹讲《老子》不辍，百僚皆戎服以听，俄而城陷，君臣俱被囚絷。（4分）
（2）且君天下者，惟须正身修德而已，此外虚事，不足在怀。（4分）
14.唐太宗谨慎对待自己爱好，他这样认为的原因是什么？结合全文加以概括。（3分）
参考答案
10.D
11.A（隋炀帝是谥号）
12.C（方士不回来是为了避秦的苛政）
13.（1）孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。（“辍”“戎服”“城陷”各1分，整体句意1分）
（2）况且统治天下的人，只需端正己身修养品德，其他都是虚浮之事，不值得放在心上。（“君”“正身”“足”各1分，整体句意1分）
14.①从君臣关系来看：国君的言行对臣民是有示范性的，居上位的人有什么爱好，必定会在社会上形成风气，影响下面的臣子、百姓。②从后果来看：如果追求不当，会身死国灭，产生灾难性的结果。（第一点2分，第二点1分）
【参考译文】
贞观二年，太宗对侍臣说：“古人说：‘国君就像是容器，百姓就像是水，水或方或圆在于容器，而不在于水。’所以尧舜以仁义治天下，人们都跟随他行善；桀纣以残暴治天下，人们都跟随他作恶。下边所做的，都是跟随上边所喜欢的。至于像梁武帝父子崇尚浮华，只爱好释迦牟尼、老子的教义。梁武帝晚年，经常驾临同春寺，亲自讲解佛经，百官都戴大帽，穿高靴，乘车跟随皇上，整天谈论苦呀空呀那一套佛家教义，从不把军机国务典章制度放在心里。等到侯景率兵攻向京城，尚书郎以下的官员，大多不会骑马，狼狈不堪地徒步逃跑，死在路上的人比比皆是。梁武帝和简文帝都被侯景囚禁逼死。梁孝元帝在江陵，被万纽于谨领兵包围了，孝元帝还不停止讲《老子》，百官都穿着军服听讲，不久城被攻陷，君臣都被囚禁。庾信也叹息他们这个做法，后来作《哀江南赋》，就说道：‘宰相把战争当作小孩游戏，官吏把清谈当作朝政策略。’这事也足可作为鉴戒。我现在所喜欢的，只在于唐尧、虞舜的法则，周公、孔子的教谕，觉得就像鸟有翅膀鱼儿靠水一样，失去它就必须死亡，不能片刻没有。”
贞观二年，唐太宗对侍从大臣们说：“神仙本来是荒诞虚妄的，空有其名。秦始皇却分外爱好仙术，结果他被方士欺诈，竟派童男童女几千人，跟随方士入海去求神仙。方士逃避秦的苛政暴虐，因此留居海中不再回来，始皇却在海边待徊等待他们，结果在返回的路上病死沙丘。汉武帝为了求得神仙，竟将女儿嫁给卖弄道术的人，他们的说法不灵验，就把方士杀掉。从这两件事情来看，神仙是不能乱求的。”
贞观四年，唐太宗说：“隋炀帝生性多疑，只听信邪门歪道，他相当提防胡人，乃至于把胡床称作交床，把胡瓜称作黄瓜，还修筑长城抵御胡人。他又听信方士的邪说，认为姓李的人要篡权夺位，于是杀死将军李金才，其他姓李的人也几乎杀尽了，但有什么用呢？后来终于被大臣宇文化及派遣令孤行达杀死。一个君王，只需修养品德，使自己公正无私，其他都是虚浮之事，何足挂念。"
贞观七年，工部尚书段纶上奏说要引荐能工巧匠杨思齐入朝。唐太宗下令试试他的本领，段纶就让杨思齐做木偶戏的戏具。唐太宗对段纶说：“推荐的能工巧匠，必须对国家有益，你让他先做这些东西，这难道是让百工互相告诚不要制作奇巧戏具的意思吗？”于是下诏将段纶贬官，并且禁止了这种游戏。
