《诗经·国风·豳风·伐柯》“伐柯伐柯，其则不远。”译文翻译赏析
时间:2013-12-07
诗经·国风·豳风·伐柯
【概要】砍柴需要斧头，娶妻需要媒人。
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。
【注释】
01、伐：砍伐
02、柯：草木的茎枝或斧柄
03、克：能够，指“如何砍柴，非斧头不可”
04、取：娶
05、则：法则、道理
06、不远：指道理差不多，或说合乎礼法
07、觏(Gou)：遇见
08、笾(Bian)：古代祭礼和宴会时盛果类食物的竹篾食具
09、豆：木制盛肉类的食器
10、践：成行成列，陈列整齐貌
译文
怎么砍伐斧子柄？
没有斧子砍不成。
怎么迎娶那妻子？
没有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，
这个规则在近前。
要想见那姑娘面，
摆好食具设酒宴。
译文
伐木作个斧柄怎么样？没有斧子完不成。娶个妻子怎么样？没有媒人取不得。
伐木作柄呀伐木作柄，其可仿效的就在不远处。我遇见的那个人呀，举行仪式很整齐。
简析：
《伐柯》是《诗经》中的一篇，形式为山歌，形式短小，但其中蕴含了深刻的辩证思想。
这是一首比喻的山歌，要想砍棵木棍做斧柄，就必须先要用斧头来砍木棍，没有斧头，这木棍是很难砍的。因此，想要娶个好妻子，就必须先要寻找媒人，再由媒人根据两家的情况选择合适的人家。
对于“伐柯”，子思在《中庸》里有个很好的解释：“执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。”这个意思是说，手里拿着斧柄伐木作斧柄，只要瞄一眼就能看得见，但有的人还要到处找。这是比喻很多人盲目地追求中庸之道，什么都要“中”，把中庸之道弄成条条框框似的东西，严格遵守。其实中庸之道亦是活泼泼的，是根据时间地点及周围环境随时变动着的。所以君子以人的道理来治理人民，使其改正并停留在中庸之道上。
鉴赏
《伐柯》这首诗蕴含着深刻的辩证思想：
一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”,或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。
另一方面又主张不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。
君子修身以至建功立业，也不过是“求其放心而已矣”。“内”“外”只是不得已的说法，内与外不能截然对立开来，内是感，是主，外是应，是从，因为内外是主与从的关系，所以才可以说“万物皆备于我”。
整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。
《阳明先生集要》中有一段话是对《伐柯》最好的注解：
昔有人问先生：“能养得此心不动，即可与行师否”？
先生曰：“也须学过，此是对刀杀人，岂意想可得？必须身习其事，节制渐明，智慧渐周，方可信行。盖天下未有不履其事而能造其理者。此后世格物之学所以为谬也。孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未形之道，不须用此。后世论治，于根源上全不讲及，每事只在半中截做起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有必事杀人而后安得人之理？”
儒家注重践履，反对空谈心性，批判佛道两家遗弃人伦物理。“匪斧不克”、“无匹不行”，即是要“身习其事”，然后才能“节制渐明，智慧渐周”，才能穷理尽性以至于命。如果认为“养得此心不动，即可与行师”，这正如孟施舍之养勇：“视不胜，犹胜也”，并不是真正的“守约”，这只是掩耳盗铃、视有若无罢了，物与我的对立没有得到转化。只有“履其事”才能“造其理”，“节制渐明，智慧渐周”即是孟子所说的“集义”。只有身习其事，才能化客为主，充养身心，进而守约而博施于众，自然做到与物无对，仁者无敌。
遵守规则，这本身就是人间的一个普遍规则。
规则有自然的、客观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变 化的，比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改，无论是否愿意，都 必须遵守，没有例外。人为的规则就复杂多了。
遵守规则，这本身就是人间的一个普遍规则。
规则有自然的、客观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变化的，比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改，无论是否愿意，都必须遵守，没有例外。人为的规则就复杂多了。
人为的规则要普遍有效，首先要得到受规则制约的人们的认同，否则难以奏效。它也要求参与制定规则的人本身要受制约，而不应当有例外。此外，还应当有某些强制手段，用以强制或惩罚少数越轨者。并且，人为的规则是随着时代、社会、民族的不同而不断改变的。有形成文字的规则，比如法律、法规，也有不成文的规则，比如约定俗成的习俗、习惯、传统和道德规范等等。
常言道，没有规矩，不成方圆。做人不可能没有规则，财也不可能没有规则，社会机器的运转更不可能没有规则。从这个意义上说，人是按规则生活的动物。
【概要】砍柴需要斧头，娶妻需要媒人。
伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。
伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。
【注释】
01、伐：砍伐
02、柯：草木的茎枝或斧柄
03、克：能够，指“如何砍柴，非斧头不可”
04、取：娶
05、则：法则、道理
06、不远：指道理差不多，或说合乎礼法
07、觏(Gou)：遇见
08、笾(Bian)：古代祭礼和宴会时盛果类食物的竹篾食具
09、豆：木制盛肉类的食器
10、践：成行成列，陈列整齐貌
译文
怎么砍伐斧子柄？
没有斧子砍不成。
怎么迎娶那妻子？
没有媒人娶不成。
砍斧柄啊砍斧柄，
这个规则在近前。
要想见那姑娘面，
摆好食具设酒宴。
译文
伐木作个斧柄怎么样？没有斧子完不成。娶个妻子怎么样？没有媒人取不得。
伐木作柄呀伐木作柄，其可仿效的就在不远处。我遇见的那个人呀，举行仪式很整齐。
简析：
《伐柯》是《诗经》中的一篇，形式为山歌，形式短小，但其中蕴含了深刻的辩证思想。
这是一首比喻的山歌，要想砍棵木棍做斧柄，就必须先要用斧头来砍木棍，没有斧头，这木棍是很难砍的。因此，想要娶个好妻子，就必须先要寻找媒人，再由媒人根据两家的情况选择合适的人家。
对于“伐柯”，子思在《中庸》里有个很好的解释：“执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。”这个意思是说，手里拿着斧柄伐木作斧柄，只要瞄一眼就能看得见，但有的人还要到处找。这是比喻很多人盲目地追求中庸之道，什么都要“中”，把中庸之道弄成条条框框似的东西，严格遵守。其实中庸之道亦是活泼泼的，是根据时间地点及周围环境随时变动着的。所以君子以人的道理来治理人民，使其改正并停留在中庸之道上。
鉴赏
《伐柯》这首诗蕴含着深刻的辩证思想：
一方面强调“匪斧不克”、“匪媒不得”，因为运动变化需要一个中介，所谓“自内出者无匹不行”,或如阳明子所言“天下未有不履其事而能造其理者”。
另一方面又主张不能心外求理，“伐柯伐柯，其则不远”，运动变化的根源在于自身，外面的中介只是“应”，“感”才是运动变化的主宰，或云“自外至者无主不止”。
君子修身以至建功立业，也不过是“求其放心而已矣”。“内”“外”只是不得已的说法，内与外不能截然对立开来，内是感，是主，外是应，是从，因为内外是主与从的关系，所以才可以说“万物皆备于我”。
整首诗是在阐述《易传》“无平不陂，无往不复”的道理，前半部分说“无平不陂”，后半部分说“无往不复”。
《阳明先生集要》中有一段话是对《伐柯》最好的注解：
昔有人问先生：“能养得此心不动，即可与行师否”？
先生曰：“也须学过，此是对刀杀人，岂意想可得？必须身习其事，节制渐明，智慧渐周，方可信行。盖天下未有不履其事而能造其理者。此后世格物之学所以为谬也。孔子自谓军旅之事未之学，此亦不是谦言。但圣人得位行志，自有消变未形之道，不须用此。后世论治，于根源上全不讲及，每事只在半中截做起，故犯手脚。若在根源上讲求，岂有必事杀人而后安得人之理？”
儒家注重践履，反对空谈心性，批判佛道两家遗弃人伦物理。“匪斧不克”、“无匹不行”，即是要“身习其事”，然后才能“节制渐明，智慧渐周”，才能穷理尽性以至于命。如果认为“养得此心不动，即可与行师”，这正如孟施舍之养勇：“视不胜，犹胜也”，并不是真正的“守约”，这只是掩耳盗铃、视有若无罢了，物与我的对立没有得到转化。只有“履其事”才能“造其理”，“节制渐明，智慧渐周”即是孟子所说的“集义”。只有身习其事，才能化客为主，充养身心，进而守约而博施于众，自然做到与物无对，仁者无敌。
遵守规则，这本身就是人间的一个普遍规则。
规则有自然的、客观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变 化的，比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改，无论是否愿意，都 必须遵守，没有例外。人为的规则就复杂多了。
遵守规则，这本身就是人间的一个普遍规则。
规则有自然的、客观的，比如砍斧头柄用斧头；有人为的、变化的，比如娶妻需要嫁人。自然规则不可更改，无论是否愿意，都必须遵守，没有例外。人为的规则就复杂多了。
人为的规则要普遍有效，首先要得到受规则制约的人们的认同，否则难以奏效。它也要求参与制定规则的人本身要受制约，而不应当有例外。此外，还应当有某些强制手段，用以强制或惩罚少数越轨者。并且，人为的规则是随着时代、社会、民族的不同而不断改变的。有形成文字的规则，比如法律、法规，也有不成文的规则，比如约定俗成的习俗、习惯、传统和道德规范等等。
常言道，没有规矩，不成方圆。做人不可能没有规则，财也不可能没有规则，社会机器的运转更不可能没有规则。从这个意义上说，人是按规则生活的动物。
