苏轼《竹阁》“白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙”全诗翻译赏析
时间:2016-09-01
竹阁
苏轼
海山兜率两茫然，古寺无人竹满轩。
白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙。
两丛恰似萧郎笔，十亩空怀渭上村。
欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言。
注释
⑴竹阁：在杭州广化寺柏堂之后，唐白居易知杭州时为乌窠禅师所建。
⑵海山：海中仙山。兜率：兜率天，佛教所说欲界六天中的第四天，《传灯录》载释迦牟尼佛生于兜率天。传说唐会昌元年有海商遭风至蓬莱山，见一宫院名日乐天院，故白居易《答客说》诗有：“海山不是吾归处，归即应归兜率天”句。此用白诗句意。
⑶古寺：即指广化寺。
⑷“白鹤”二句：《旧唐书·白居易传》：“乐天罢杭州刺史，祷天竺石一，华亭鹤二以归。”李远《失鹤》诗云：“华表柱头留语后，不知消息到如今。”苍龙，此指翠竹。
⑸萧郎：唐代协律郎萧悦，工画竹，曾为白居苏画十五竿竹，白居易作《画竹歌》，赞美萧悦笔下之竹如真。苏轼此处赞竹阁之竹如萧悦之画。
⑹渭：渭水，源出甘肃渭源县鸟鼠山，东流横贯陕西渭河平原，在潼关入黄河。这里以渭上村代指白居易。
⑺遗像：指竹阁中的白居易画像。
⑻维摩诘（jié）：毗耶离城中的大乘居士，与释迦牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派来问讯的舍利弗、弥勒、文殊讲说大乘教义。此处以维摩诘喻白居易。
译文
无论是蓬莱山或兜率天，皆茫然不见，唯有古寺竹阁仍然丛竹满轩，景虽是然人已非。白居易携白鹤离杭时没有留言，只有竹阁翠竹还是当年所种竹子的后代。竹阁翠竹之美有如萧郎之画，使我深深地怀念崇敬的白翁。既见不到白翁其人，让我以自己的新诗请教竹阁中居易的画像。但其遗容正像维摩诘默然无语，我感到多么的茫然和孤独啊！
创作背景
宋神宗熙宁六年（1073年）苏轼通判杭州时作《孤山二咏》，《竹阁》即其中的一篇。竹阁在杭州广化寺柏堂之后，唐代诗人白居易为鸟窠禅师而建。元和年间（806-820年），白居易任职杭州，入山拜谒，并建竹阁于西湖之滨，请禅师来阁内居住，自己也常游息其间。白居易因“上疏论事，天子不能用，乃求外任”（《旧唐书·白居易传》），于是任杭州知州；苏轼也因“论事愈力，介甫愈恨，······乞外任避之，通判杭州”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。苏轼非常仰慕白居易的为人，曾自称“出处依稀似乐天”。这首诗便是对白居易的思慕之作。
赏析
《竹阁》是北宋文学家苏轼创作的一首七言律诗。此诗通过写竹阁及其中的竹，抒发了对白居易的思念之情和自己的孤独之感。诗中写景虚实结合，用典贴切。
苏轼在这首怀古之作没有对竹阁作具体描写，仅翻用白居易诗句，就充分抒发了对白居易的思慕之情和眼前没有同调的孤独之感。苏轼诗好用典，并用得自然贴切，这首诗就是一个突出例子。
这首诗首联即用白居易诗中事，说无论是蓬莱山还是兜率天，皆茫然不见，所能见到的只有白居易当年为鸟窠禅师建的竹阁，仍然丛竹满轩。“无人”二字，既是写眼前景——竹阁的寂静，又是怀古，再也见不到白居易“晚坐松檐下，宵眠竹阁间”（白居易《宿竹阁》），诗一开头就充满了物是人非的感慨。
颔联，苏轼反用李远《失鹤》诗之意，说李远为失鹤“留语后”却仍“不知消息”而伤感，而白居易携华亭二鹤离开杭州时连“留语”没有，只有竹阁翠竹还是当时所种竹子的后代。“白鹤”句扣“海山”句，“苍龙”句扣“古寺”句，两联都是以有（竹、竹阁）衬无（海山、兜率、白鹤），抒发了“前不见古人”的“茫然”之感。
颈联集中写竹，也是全用白居易诗中事。萧郎肃悦，曾为白居易画十五棵竹，白居易作《萧悦画竹歌》为谢。那幅图画得栩栩如生，白居易诗即赞萧悦之画有如真竹；而苏轼诗即赞竹阁之竹也如同画中一样美。渭河平原盛产竹，《史记·货殖列传》说：“齐鲁千亩桑麻，渭川千竿竹。”白居易是渭南人，有《退居渭上村》诗，其《池上篇》又有“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿”语。颈联对句即以白居易退居之地渭上村代指白居易，“空怀”二字更点明了全诗主旨。
竹阁有白居易遗像，苏轼《竹阁见忆》可证：“柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人？但遣先生披鹤氅，不须更画乐天真。”维摩诘是毗耶离城中的大乘教主，与释迦牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派去问讯的舍利佛、弥勒、文殊讲说大乘教义。据《旧唐书·白居易传》载，白居易“儒学之外，尤通释典”，“栖心释梵，浪迹老庄”。白居易晚年退居洛阳香山，“与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士”。故苏轼以维摩诘喻白居易。最后两句是说，既见不到白居易其人，只好以自己的新诗叩问竹阁中的白居易像。但其遗像正像维摩洁，默然无语，诗人没有知音的孤独之感流露于言外。
苏轼
海山兜率两茫然，古寺无人竹满轩。
白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙。
两丛恰似萧郎笔，十亩空怀渭上村。
欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言。
注释
⑴竹阁：在杭州广化寺柏堂之后，唐白居易知杭州时为乌窠禅师所建。
⑵海山：海中仙山。兜率：兜率天，佛教所说欲界六天中的第四天，《传灯录》载释迦牟尼佛生于兜率天。传说唐会昌元年有海商遭风至蓬莱山，见一宫院名日乐天院，故白居易《答客说》诗有：“海山不是吾归处，归即应归兜率天”句。此用白诗句意。
⑶古寺：即指广化寺。
⑷“白鹤”二句：《旧唐书·白居易传》：“乐天罢杭州刺史，祷天竺石一，华亭鹤二以归。”李远《失鹤》诗云：“华表柱头留语后，不知消息到如今。”苍龙，此指翠竹。
⑸萧郎：唐代协律郎萧悦，工画竹，曾为白居苏画十五竿竹，白居易作《画竹歌》，赞美萧悦笔下之竹如真。苏轼此处赞竹阁之竹如萧悦之画。
⑹渭：渭水，源出甘肃渭源县鸟鼠山，东流横贯陕西渭河平原，在潼关入黄河。这里以渭上村代指白居易。
⑺遗像：指竹阁中的白居易画像。
⑻维摩诘（jié）：毗耶离城中的大乘居士，与释迦牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派来问讯的舍利弗、弥勒、文殊讲说大乘教义。此处以维摩诘喻白居易。
译文
无论是蓬莱山或兜率天，皆茫然不见，唯有古寺竹阁仍然丛竹满轩，景虽是然人已非。白居易携白鹤离杭时没有留言，只有竹阁翠竹还是当年所种竹子的后代。竹阁翠竹之美有如萧郎之画，使我深深地怀念崇敬的白翁。既见不到白翁其人，让我以自己的新诗请教竹阁中居易的画像。但其遗容正像维摩诘默然无语，我感到多么的茫然和孤独啊！
创作背景
宋神宗熙宁六年（1073年）苏轼通判杭州时作《孤山二咏》，《竹阁》即其中的一篇。竹阁在杭州广化寺柏堂之后，唐代诗人白居易为鸟窠禅师而建。元和年间（806-820年），白居易任职杭州，入山拜谒，并建竹阁于西湖之滨，请禅师来阁内居住，自己也常游息其间。白居易因“上疏论事，天子不能用，乃求外任”（《旧唐书·白居易传》），于是任杭州知州；苏轼也因“论事愈力，介甫愈恨，······乞外任避之，通判杭州”（苏辙《东坡先生墓志铭》）。苏轼非常仰慕白居易的为人，曾自称“出处依稀似乐天”。这首诗便是对白居易的思慕之作。
赏析
《竹阁》是北宋文学家苏轼创作的一首七言律诗。此诗通过写竹阁及其中的竹，抒发了对白居易的思念之情和自己的孤独之感。诗中写景虚实结合，用典贴切。
苏轼在这首怀古之作没有对竹阁作具体描写，仅翻用白居易诗句，就充分抒发了对白居易的思慕之情和眼前没有同调的孤独之感。苏轼诗好用典，并用得自然贴切，这首诗就是一个突出例子。
这首诗首联即用白居易诗中事，说无论是蓬莱山还是兜率天，皆茫然不见，所能见到的只有白居易当年为鸟窠禅师建的竹阁，仍然丛竹满轩。“无人”二字，既是写眼前景——竹阁的寂静，又是怀古，再也见不到白居易“晚坐松檐下，宵眠竹阁间”（白居易《宿竹阁》），诗一开头就充满了物是人非的感慨。
颔联，苏轼反用李远《失鹤》诗之意，说李远为失鹤“留语后”却仍“不知消息”而伤感，而白居易携华亭二鹤离开杭州时连“留语”没有，只有竹阁翠竹还是当时所种竹子的后代。“白鹤”句扣“海山”句，“苍龙”句扣“古寺”句，两联都是以有（竹、竹阁）衬无（海山、兜率、白鹤），抒发了“前不见古人”的“茫然”之感。
颈联集中写竹，也是全用白居易诗中事。萧郎肃悦，曾为白居易画十五棵竹，白居易作《萧悦画竹歌》为谢。那幅图画得栩栩如生，白居易诗即赞萧悦之画有如真竹；而苏轼诗即赞竹阁之竹也如同画中一样美。渭河平原盛产竹，《史记·货殖列传》说：“齐鲁千亩桑麻，渭川千竿竹。”白居易是渭南人，有《退居渭上村》诗，其《池上篇》又有“十亩之宅，五亩之园。有水一池，有竹千竿”语。颈联对句即以白居易退居之地渭上村代指白居易，“空怀”二字更点明了全诗主旨。
竹阁有白居易遗像，苏轼《竹阁见忆》可证：“柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人？但遣先生披鹤氅，不须更画乐天真。”维摩诘是毗耶离城中的大乘教主，与释迦牟尼同时，曾以称病为由向释迦牟尼派去问讯的舍利佛、弥勒、文殊讲说大乘教义。据《旧唐书·白居易传》载，白居易“儒学之外，尤通释典”，“栖心释梵，浪迹老庄”。白居易晚年退居洛阳香山，“与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士”。故苏轼以维摩诘喻白居易。最后两句是说，既见不到白居易其人，只好以自己的新诗叩问竹阁中的白居易像。但其遗像正像维摩洁，默然无语，诗人没有知音的孤独之感流露于言外。
