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中华文化很注重中庸之道。国家太大，治理需要依靠精英，这样的精英有一个特点，在孔子那里就是讲求“中庸”。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”我称之为中庸理性主义，既不要过于峻急，也不要过于迟缓，应当恰到好处，掌握分寸，留有余地。《论语》最大的特点就是恰如其分。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”他鄙弃不义得来的富贵，但他只是说“如浮云”，像浮云那样一晃而过，并没有说其他丑恶的词，这体现了孔子语言的分寸感。在孟子的时代，认为精英就当如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。庄子是从另外的角度说的，他强调有至人、有真人。 中华文化很早就提出“化”的观点，《周易》说“穷则变，变则通，通则久”。什么事情碰到钉子，无计可施了，这就是“穷”，穷就要变，变了才有出路，才可维持下来。到了庄子的时代，更喜欢用的字是“化”——与时俱化。“化”与“变”相比，有些悄悄发生变化的意思。所以，千万不要以为中华文化讲仁义道德、一和同、天下定于一、吾道一以贯之，似乎很呆板。其实中华文化一点儿都不呆板，比如中国人承认有多种多样的选择性。孟子说，“穷则独善其身，达则兼济天下”，如果我没有条件，我就把自己管好了，如果我有条件了，我就为天下百姓与君王效劳。孙子说：“故善战者，立于不败之地。”充分理解战争的人，永远不会让自己变成殉葬者。孟子评价孔子，说他是“圣之时者”，这句话是什么意思？就是说孔子生活的时代千变万化，民不聊生，国无宁日，孔子如果不随时调整自己，把握分寸的话，他早就灭亡了。 在中国，不同的思想理论可以想办法走通。老庄主张以退为进、以弱胜强、以无胜有。老子甚至主张，柔弱是生命的特色，坚强是死亡的特色。当然，这个说法我们是存疑的。但从侧面说明，中华文化从来都不是僵硬的文化。20世纪后半期，当社会主义国家纷纷进入改革的时候，西方的一些政要，比如撒切尔夫人、基辛格等人都对某些国家的改革不看好，而上述这些人却说，改革唯一可能成功的是中国，原因之一是中国有独特的文化，该坚持的继续坚持，该改革的就改革，化之于无形。全世界能够迈开这么大步子进行改革开放而又保持稳定局面的，只有中国。我们当然不能无原则地自我吹捧，但中华文化适应调整、变化的能力，统筹兼顾、面面俱到的能力，世界上罕有其匹，这也是中华文化重要的特点。 如今，我们更可以在中华文化传统和资源的基础上，按照当下中国和世界发展的时势，推动我们社会主义现代化建设，推动我们全面小康社会的建成，建设我们美好的生活，实现我们的中国梦。 (选自王蒙《道通为一——从传统经典看中华文化的特点》，有删节) 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A．治理大国的精英都习得孔子的“中庸”思想，在国家治理中特别讲求掌握分寸，留有余地。 B．作者也主张做事要恰到好处，峻急迟缓不能过度，和孔子相比，他更多了一点理性主义色彩。 C．孔子鄙弃不义得来的富贵，但只说“如浮云”而没用丑恶的词，这形成了《论语》注意分寸的特点。 D．中华文化中“变”“化”的思想表现为有所坚守但从不僵化，能够随时调整自己，进行多样化选择。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．文章阐释了中华文化调整变化、统筹兼顾的特点，全文为分总结构，前三段为并列关系，第四段是总写。 B．第二段引用孟子对孔子“圣之时者”的评价来论证中华文化讲求“穷通变化”，变了才有出路，才可维持下来。 C．第三段采用举例论证的手法，通过社会主义国家改革的例证，突出了“穷通变化”带来的文化优越性。 D．文章最后指出我们应继承中华优秀传统文化，阐明了中华传统文化在中国乃至世界发展新时势下的积极意义。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） A．文章引用的孙子关于“善战”的话语，意为在战争中，充分理解战争之人才能立于不败之地。 B．作者对老子和庄子的道家主张尚存疑问，但不否认它们从侧面反映了中华文化的变化之道。 C．对中华传统文化不能无原则地自我吹捧，新时期既要大力传承传统文化，又要注意与时俱进。 D．20世纪后半期，作为社会主义国家的中国改革成功，原因之一就在于我国拥有“化之于无形”的独特文化。 1．D (A项，“治理大国的精英”不一定都“学习了中庸思想”；B项，原文是“我称之为中庸理性主义”，并非“多了一点理性主义色彩” ；C项，“这形成了《论语》注意分寸的特点”错，原文是“这体现了孔子语言的分寸感”。) 2.A（A项，“分总结构”错） 3．B（B项，作者存有疑问的只是老子“柔弱是生命的特色，坚强是死亡的特色”的说法。）
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