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当那些杰人、伟人们走完了他们的生命历程后，总能在岁月里留下不尽的余响作为卓异的人生感召，除了使当世和后世的人敬仰，也使后人们禁不住要寻找这些杰人、伟人们成就的轨迹。这样，他们会首先从房子开始，一直溯寻到故居——那些精神开端的所在。人的造化虽然有社会境遇的砥砺雕琢，但也不能舍略故宅对他们灵魂的哺育。譬如那座老房子里那位先人，具有优秀的秉性和品质，并以这种秉性品质光耀了门楣，你就不能否认对子孙的熏陶。除了当世的直接，还有后来者宗传的叙述以垂范启示，使这房宅有了一种难以言说的门风。并非所有的后人都能感受着这种神秘的浸润，但总有某位颖慧者在缓然未觉里得到点化；智性和德性非凡地敞明。即使老房子里的先代们皆为庸卑，房子里烟色的四壁间是黯淡萧索的气息，是窒息性压抑灵魂的滞重的命运，由于外面世界的诱惑和潮流所趋，其中某位原本也要板结的生命，具有了叛逆的血性，使其成为时代和历史的精英。 那些杰人、伟人们留下了作为故居的老房子，这老房子从此就不再属于私有，逐渐成为文化的景点和精神的胜迹，使后人们在静静的浏览和观瞻中完成一次深深的人生履践与登临。走进这些故居与阅读史传是不同的。我曾经两次到绍兴，两度走在柔雅秀丽的山阴道上。白亮亮的湖塘里，映着静态的白云，河渠上卧着、拱跨着造型各异生着苔斑的石桥。秋末里，田畴间绿翠和金黄连缀铺展，胭脂红的乌桕树下，系着黑色的鱼脊般的乌篷船。然而如画的风景对于我，难以比附作为故居的文化引力。我两次都要去拜谒鲁迅、秋瑾和徐渭的故居。那些黑瓦白墙格棂轩窗的老房子，被无数类似的老房子围起来。沿着润潮细腻的石板铺成的街巷，走近那些故居，我总感到是要进行庄重的生命晤对。在同一块土地上的三处故居，那棵老枣树和青藤，花雕酒和刀剑，总让我认真寻找它们共同的品格和蕴涵。故居的主人们，都是面对人间的黑暗悲凉和人生的丑恶卑鄙，以各自的器械和方式进行决斗的。虽结局不一样，但都是以孤傲从容踩着丛生的荆棘，走向冥星临照的黑色的天际。我甚至还想知道他们最先的居所（譬如秋瑾）在何处，形成他们个性的是来自家教还是外化，他们共同的一脉精神源泉通抵到哪里——仿佛通连着勾践的那枚悬在梁上的闪着幽光的青铜色的苦胆！ 走进故居的人们，并不太在意故居与当年真实的差距。它毕竟以独特的建造和陈列收藏凝住了一段流年，把后人无法靠近的历史缩进这有限的空间。那些各在其位的器物，仿佛仍存着主人的余温，散发着亲切的生命气息。参观者通过自己的联想，在宁寂中似乎聆听到这先哲的垂教，在默默交感中使心灵得到高尚的洗礼。 各式各样的老房子，那些草庐与瓦舍，立在风雪中的木板房，被白桦林和枞树环围着的庄园，墙上蔓延着常春藤的楼房……那些曾经居此的人，在各自的现实中，从各自的方面完成了历史的使命，在时间壁墙上镌刻了独特的业绩。后人们走进这些故居，除了仰慕他们的成就，更会追思他们在人生路上所呈现的灵魂风貌。或许在他们最初的故居里，作为童年、少年而受家风熏染和父辈传教，但他们终要从那最先的房子里走出，独对复杂的世界，无不遭受艰难困苦。还有贫穷的折磨，使他们被灰运、厄运反复笼着，陷入困境，如在茫茫苦海中的礁石上独咽着孤独和悲哀，灵魂带着累累伤痕沉浸在迷惘中。他们欲要改变世界、扭转乾坤，就会被追捕、囚禁、放逐甚至上绞刑架和断头台。这些杰人们、伟人们的杰出伟大便在这里，因为对事业的坚信而劳其筋骨，饿其体肤，养其浩然之气，挺起宁折不弯的瘦硬的脊梁穿越荒原。上苍不会把桂冠轻易给予安闲的梦呓者，所以它才让故居具有了品位，让一群群来观的人们献上敬意和鲜花。 这就是故居的魅力。无数的名人、杰人与伟人留下的老房子，以各自的贮存，共同组成了人类丰富而辉煌的精神。故居是星体，是镶嵌着钻石与珠宝的王座，点缀闪耀在历史的行程中，如同一条漫长的奇幻灿烂的光带。青年罗曼·罗兰从贝多芬的故居里取走了一枚取火的燧石，又以自己的智慧操行炫然于世，留下了自己的故居。人类就这样自后向前，因袭着鲜活顽强的基因，钩成了断而又续、裂又弥合的金质长链。优秀人物的故居，就是大地上全部伟大芳馨之所寄。故居的存在是历史财富的仓廪，储备着世纪里灵魂的口粮，尤其是在精神的散乱和荒芜的年月里，它就可以应急与赈救。 我们怎能不对故居推重？一个民族在一座老房子里，整个人类共在一座更大的房子里。所有的民族区域里，都有各自纪念的曾经有益于世界的人物，他们是属于人类的先贤。当肤色和语言有别的人们走进他们的故居，都能感觉到微妙的震颤，心灵就会象复瓣之花接受露珠那样张开。人性深层的脉动原是相通的，我们的土地也靠所有的故居维系，而充满希望地无限延宕。 （取材于丁建元的同名散文） 1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A．作为卓异的人生感召 感召：感化启发 B．原本也要板结的生命 板结：缺乏活力 C．一次深深的人生履践与登临 登临：登高游号 D．庄重的生命晤对 晤对：见面交谈 2．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．人们走进故居，不太在意故居与当年是否一致，不是为了求证故居的真实性，而是为了参观者的某种情感和认识。 B．文章由故居联想到故居的先人、后代以及后世的观瞻，从故居陈设透视出的历史变迁，来启发对人类生存真谛的思考。 C．文中谈到鲁迅、秋瑾、徐渭的故居，是要说明观瞻故居不同于阅读名人传记，参观故居更多是为了获得某种熏陶和启迪。 D．作者以“故居取灯”为题，这里的“灯”是指故居里的伟大灵魂、闪光精神，照应了后文的“仓廪”“口粮”。 3．文章中提到“这就是故居的魅力”，请结合全文谈谈故居有哪些魅力。 4．文章第二段，写作者两次到绍兴，其中运用大量描写色彩的词语来写绍兴的景象，这与写故居有什么关系？产生了怎样的艺术效果？ 参考答案 1．C 2．B 3．①故居成为人类共同的文化和精神象征。 ②是外化的一脉精神的纽带，承载着历史的印迹。 ③故居凝住的文化、历史对人类社会有影响。 ④是人类社会的精神继承、发展的必需品。 4．①大量地运用描写色彩的词语，表达了作者对绍兴秋景的赞美，用美景来衬托故居主人的生活环境，说明故居环境对其影响。作者在文章中说“如画的美景对于我，难以比附作为故居的文化引力。”这里是用美景来衬故居的文化和精神魅力，突出参观故居的意义，也为后文对故居主人的精神品质的议论作铺垫。 ②通过大量色彩的描写，展现出故居环境的优美、丰富性，给人以一种视觉上的享受，富有感染力。 【解析】 1．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C.结合原文“文化的景点和精神的胜迹，使后人们在静静的浏览和观瞻中完成一次深深的人生履践与登临”，“登临”的意思应为受到崇高伟大精神和情怀的洗礼和教育。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“从故居陈设透视出的历史变迁”于文无据。原文“那些曾经居此的人，在各自的现实中，从各自的方面完成了历史的使命，在时间壁墙上镌刻了独特的业绩。后人们走进这些故居，除了仰慕他们的成就，更会追思他们在人生路上所呈现的灵魂风貌”可知，故居是让瞻仰者来追忆和体会故居主人的灵魂风貌和成就，并非看出历史的变迁。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 由原文“无数的名人、杰人与伟人留下的老房子，以各自的贮存，共同组成了人类丰富而辉煌的精神”可知，故居成为人类共同的文化和精神象征。 由原文“我甚至还想知道他们最先的居所（譬如秋瑾）在何处，形成他们个性的是来自家教还是外化，他们共同的一脉精神源泉通抵到哪里——仿佛通连着勾践的那枚悬在梁上的闪着幽光的青铜色的苦胆”可知，故居是外化的一脉精神的纽带，承载着历史的印迹。 由原文“故居的存在是历史财富的仓廪，储备着世纪里灵魂的口粮，尤其是在精神的散乱和荒芜的年月里，它就可以应急与赈救”“人类就这样自后向前，因袭着鲜活顽强的基因，钩成了断而又续、裂又弥合的金质长链。优秀人物的故居，就是大地上全部伟大芳馨之所寄”可知，故居凝住的文化、历史对人类社会有影响。 由原文“人类就这样自后向前，因袭着鲜活顽强的基因，钩成了断而又续、裂又弥合的金质长链。优秀人物的故居，就是大地上全部伟大芳馨之所寄。故居的存在是历史财富的仓廪，储备着世纪里灵魂的口粮，尤其是在精神的散乱和荒芜的年月里，它就可以应急与赈救”可知，故居是人类社会的精神继承、发展的必需品。 4．本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。 由原文“白亮亮的湖塘里，映着静态的白云，河渠上卧着、拱跨着造型各异生着苔斑的石桥。秋末里，田畴间绿翠和金黄连缀铺展，胭脂红的乌桕树下，系着黑色的鱼脊般的乌篷船”中“白亮亮”“白云”“绿翠和金黄”“胭脂红”“黑色的鱼脊般的乌篷船”大量地运用描写色彩的词语，表达了作者对绍兴秋景的赞美，用美景来衬托故居主人的生活环境，说明故居环境对其影响。原文“然而如画的风景对于我，难以比附作为故居的文化引力”话语一转，用美景来衬故居的文化和精神魅力，突出参观故居的意义，也为后文对故居主人的精神品质的议论作铺垫。 由原文“白亮亮的湖塘里，映着静态的白云，河渠上卧着、拱跨着造型各异生着苔斑的石桥。秋末里，田畴间绿翠和金黄连缀铺展，胭脂红的乌桕树下，系着黑色的鱼脊般的乌篷船”“那些黑瓦白墙格棂轩窗的老房子，被无数类似的老房子围起来。沿着润潮细腻的石板铺成的街巷，走近那些故居，我总感到是要进行庄重的生命晤对”可知，通过大量色彩的描写，展现出故居环境的优美、丰富性，给人以一种视觉上的享受，富有感染力。
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